INSTRUCCIONES PARA HACER EL EXAMEN DE HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
1º
ELECCIÓN DE EXAMEN
Tengo
que elegir qué examen voy a hacer: tendré, por ello, que escoger entre el 1º
modelo de examen (denominado “PREGUNTA
1.”) y el 3º modelo de examen (denominado “PREGUNTA 3.”). Esos son los dos
exámenes de la opción A, la opción que es la nuestra (la “PREGUNTA 2. Y 4.” son
de la opción B, la que nosotros no hemos preparado). Así que:
- leo la primera pregunta de los dos
exámenes de la opción A:
1º Compruebo si en uno
de los dos aparece el tema “LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO
EN KANT”. Si aparece este tema, estoy obligado a hacer el otro examen de nuestra opción,
sí o sí. En este caso, sólo me queda por elegir
cuál de entre los tres temas que me ofrecen en la 2º pregunta es el que voy a hacer
(indudablemente, elijo el que sea más fácil, esto es, el más corto).
Se puede dar el caso de que entre esos tres temas, dos no los
pueda hacer (porque uno es el de Hanna Arendt o el de Simone de Beauvoir y otro
el de “Los límites del conocimiento en
Kant; en esa circunstancia, tendré que hacer el tercer tema que resta, sí o sí).
2º En caso de que no
haya caído en la primera pregunta el tema de “Los límites del conocimiento en Kant”, podré
elegir entre los dos modelos de examen de la opción A que me ofrecen. ¿Cómo actuaré en ese caso?
- Tengo que
sopesar qué texto y tema cae en la primera pregunta y cuáles en la segunda pregunta
(me dan a elegir entre tres temas) en los dos modelos
posibles de examen y elegir el que yo crea que vaya a hacer mejor (debo elegir el que
para mí sea más fácil).
- Tengo que
tomar una decisión en 1 minuto (como máximo).
2º
EJECUCIÓN DEL EXAMEN
-
Comienzo mi examen por la segunda pregunta: desenvuelvo el tema a todo meter en
35 minutos como máximo. Utilizo 2/3 carillas del cuadernillo como máximo (me
tienen que quedar 4 carillas para poder hacer la primera pregunta).
-
Paso a hacer la 1º pregunta, el comentario de texto+tema. El comentario lo
tengo que hacer en 15/20 minutos y el tema en 35 minutos. Si me quedo sin
tiempo en el desenvolvimiento del tema, abrevio: voy indicando todos los
epígrafes que me faltan y escribo en cada uno de ellos lo fundamental (el
corrector ya se percatará que estás abreviando porque se te está terminando el
tiempo). Tengo 4/5 carillas para hacer la primera pregunta (me han de quedar 3
carillas como mínimo para hacer el tema).
4º
EJECUCIÓN DEL COMENTARIO DE TEXTO
La
ejecución del comentario de texto la llevaré a cabo del siguiente modo:
“Daremos
comienzo a nuestro comentario contextualizando el texto:
1º
En el marco ideológico de la época en que fue escrito:
LUEGO
SUELTO EL ROLLO CORRESPONDIENTE
2º
En el marco del pensamiento del autor:
ÍDEM
DE ROLLO DE LIENZO
Pasemos
seguidamente a analizar el texto. El siguiente texto de ………...(Platón,
Descartes, Locke, Kant) ha sido entresacado de otro más extenso en el que el
autor sostiene las siguientes ideas:
IDEAS
DEL TEXTO + GLOSARIO (si lo hubiese)
Para
no cometer errores, no numeréis las ideas (haced uso de guiones en su lugar)
......................................................................................................................................................................
TEXTO
FEDRO
Sobre
la inmortalidad, baste ya con lo dicho. Pero sobre su idea hay que añadir lo
siguiente: Cómo es el alma, requeriría toda una larga y divina explicación;
pero decir a qué se parece, es ya asunto humano y, por supuesto, más breve.
Podríamos entonces decir que se parece a una fuerza que, como si hubieran
nacido juntos, lleva a una yunta alada y su auriga.
Pues
bien, los caballos y los aurigas de los dioses son todos ellos buenos, y buena
su casta, la de los otros es mezclada. Por lo que a nosotros se refiere, hay,
en primer lugar, un conductor que guía un tronco de caballos y, después, estos
caballos de los cuales uno es bueno y hermoso, y está hecho de esos mismos
elementos, y el otro de todo lo contrario, como también su origen.
Necesariamente, pues, nos resultará difícil y duro su manejo.
1º LA
ESTRUCTURA TRIPARTITA DEL ALMA:
El alma humana
tiene una estructura tripartita:
a) el auriga
representa la parte racional destinada al conocimiento y a la dirección de la
vida humana.
b) el caballo
bueno representa la parte irascible, los impulsos que se someten a los dictados
de la razón y la vigorizan.
c)
el caballo rebelde representa la parte concupiscible formada por todos aquellos
deseos y pasiones que nos impulsan al ámbito de lo sensible.
2º LA
DIFERENCIA ENTRE LAS ALMAS DE LOS DIOSES Y LAS DE LOS HOMBRES:
El alma de los
dioses es perfecta pues todos sus componentes (los dos caballos) son buenos. El
alma de los hombres, por el contrario, es imperfecta porque en ella se mezclan
componentes buenos y malos.
Y
ahora, precisamente, hay que intentar decir de dónde le viene al viviente la
denominación de mortal e inmortal. Todo lo que es alma tiene a su cargo lo
inanimado, y recorre el cielo entero, tomando unas veces una forma y otras
otra. Si es perfecta y alada, surca las alturas, y gobierna todo el Cosmos.
3º LA
HIPÓTESIS DE LA RELIGIÓN ASTRAL:
Los cuerpos
celestes están dirigidos y gobernados por las almas inmortales de los dioses.
Pero
la que ha perdido sus alas va a la deriva, hasta que se agarra a algo sólido,
donde se asienta y se hace con cuerpo terrestre que parece moverse a sí mismo
en virtud de la fuerza de aquélla. Este compuesto, cristalización de alma y
cuerpo, se llama ser vivo, y recibe el sobrenombre de mortal.
4º EL ALMA
COMO PRINCIPIO VITAL:
El alma es el
principio vital que anima un cuerpo y le da vida.
5º EL DUALISMO
ANTROPOLÓGICO:
Se denomina viviente y mortal al conjunto formado por el cuerpo y el
alma.
El
nombre de inmortal no puede razonarse con palabra alguna; pero no habiéndolo
visto ni intuido satisfactoriamente, nos figuramos a la divinidad, como un
viviente inmortal, que tiene alma, que tiene cuerpo, unidos ambos, de forma
natural, por toda la eternidad. Pero, en fin, que sea como plazca a la
divinidad, y que sean estas nuestras palabras.
Este
párrafo lo dejamos sin comentar.
Consideremos
la causa de la pérdida de las alas, y por la que se le desprenden al alma. Es
algo así como lo que sigue. El poder natural del ala es levantar lo pesado,
llevándolo hacia arriba, hacia donde mora el linaje de los dioses. En cierta
manera, de todo lo que tiene que ver con el cuerpo, es lo que más unido se
encuentra a lo divino. Y lo divino es bello, sabio, bueno y otras cosas por el
estilo. De esto se alimenta y con esto crece, sobre todo, el plumaje del alma;
pero con lo torpe y lo malo y todo lo que le es contrario, se consume y acaba.
Por cierto que Zeus, el poderoso señor de los cielos, conduciendo su alado
carro, marcha en cabeza, ordenándolo todo y de todo ocupándose. Le sigue un
tropel de dioses y démones ordenados en once filas. Pues Hestia se queda en la
morada de los dioses, sola, mientras todos los otros, que han sido colocados en
número de doce, como dioses jefes, van al frente de los órdenes a cada uno
asignados. Son muchas, por cierto, las miríficas visiones que ofrece la intimidad
de las sendas celestes, caminadas por el linaje de los felices dioses, haciendo
cada uno lo que tienen que hacer, y seguidos por los que, en cualquier caso,
quieran y puedan. Está lejos la envidia de los coros divinos. Y, sin embargo,
cuando van a festejarse a sus banquetes marchan hacia las empinadas cumbres,
por lo más alto del arco que sostiene el cielo, donde precisamente los carros
de los dioses, con el suave balanceo de sus firmes riendas, avanzan fácilmente,
pero a los otros les cuesta trabajo. Porque el caballo entreverado de maldad
gravita y tira hacia la tierra, forzando al auriga que no lo haya domesticado
con esmero. Allí se encuentra el alma con su dura y fatigosa prueba. Pues las
que se llaman inmortales, cuando han alcanzado la cima, saliéndose fuera, se
alzan sobre la espalda del cielo, y al alzarse se las lleva el movimiento
circular en su órbita, y contemplan lo que está al otro lado del cielo.
6º LA PARTE
APETITIVA DEL ALMA SIENTE UNA INCLINACIÓN HACIA LO SENSIBLE:
El alma humana
participa de algún modo de la naturaleza divina pero también de un principio
opuesto que la pervierte y la hace caer en el mundo sensible.
7º LA PARTE
RACIONAL DEL ALMA SIENTE UNA INCLINACIÓN HACIA LO INTELIGIBLE:
La parte más
excelente del alma humana es semejante a la de los dioses y como la de ellos se
nutre del conocimiento de la Idea,
aquella verdadera realidad que está más allá de lo sensible en un ámbito
inteligible.
TEXTO DEL LIBRO IV DE LA REPÚBLICA SOBRE LA JUSTICIA
DE LA POLIS
-Bien,
hemos observado ya tres cualidades en el Estado; al menos así creo. En cuanto a
la especie que queda para que el Estado alcance la excelencia, ¿cuál podría
ser? La justicia, evidentemente. (…) Lo que desde un comienzo hemos establecido
que debía hacerse en toda circunstancia, cuando fundamos el Estado, fue la
justicia o algo de su especie. Pues establecimos, si mal no recuerdo, y varias
veces lo hemos repetido, que cada uno debía ocuparse de una sola cosa de
cuantas conciernen al Estado, aquella para la cual la naturaleza lo hubiera
dotado mejor.
-Efectivamente,
lo dijimos.
-Y
que la justicia consistía en hacer lo que es propio de cada uno, sin
dispersarse en muchas tareas, es también algo que hemos oído a muchos otros, y
que nosotros hemos dicho con frecuencia.
-
En efecto, lo hemos dicho y repetido.
-En
tal caso, amigo mío, parece que la justicia ha de consistir en hacer lo que
corresponde a cada uno, del modo adecuado. ¿Sabes de dónde lo deduzco?
-No,
dímelo tú.
-Opino
que lo que resta en el Estado, tras haber examinado la moderación, la valentía
y la sabiduría, es lo que, con su presencia, confiere a todas esas cualidades
la capacidad de nacer y —una vez nacidas— les permite su conservación. Y ya
dijimos que, después de que halláramos aquellas tres, la justicia sería lo que
restara de esas cuatro cualidades.
-Es
forzoso, en efecto.
-Ahora,
si fuera necesario decidir cuál de esas cuatro cualidades lograría con su
presencia hacer al Estado bueno al máximo, resultaría difícil juzgar si es que
consiste en una coincidencia de opinión entre gobernantes y gobernados, o si es
la que trae aparejada entre los militares la conservación de una opinión
pautada acerca de lo que debe temerse o no, o si la existencia de una
inteligencia vigilante en los gobernantes; o si lo que con su presencia hace al
Estado bueno al máximo consiste, tanto en el niño como en la mujer, en el
esclavo como en el libre y en el artesano, en el gobernante como en el
gobernado, en que cada uno haga sólo lo suyo, sin mezclarse en los asuntos de
los demás.
-Ciertamente,
resultaría difícil de decidir.
-Pues
entonces, y en relación con la excelencia del Estado, el poder de que en él
cada individuo haga lo suyo puede rivalizar con la sabiduría del Estado, su moderación
y su valentía. (…)
PRINCIPIO
DE ESPECIALIZACIÓN FUNCIONAL/DEFINICIÓN DE JUSTICIA POLÍTICA:
Platón define la justicia política como el ajuste
de cada ciudadano a la función social para la que está mejor dotado por
naturaleza sin realizar jamás aquellas funciones que no son de su competencia.
-
De acuerdo con
el principio de especialización funcional, Platón considerará
que
la justicia política “consiste en que
cada uno haga sólo lo suyo, sin mezclarse en los asuntos de los demás”:
-
La justicia será por ello aquella cualidad
gracias a la cual la Ciudad conserva sus tres cualidades (moderación, valentía
y sabiduría) y alcanza su telos o fin que no es otro que ser buena al máximo.
Pasemos seguidamente a
aclarar el significado de algunos de los términos más relevantes que aparecen
en el texto:
-
Naturaleza: según el mito de los
metales, los hombres están dotados por naturaleza de un tipo de alma (de
bronce, de plata o de oro) que les hace más proclives a cumplir una determinada
función social (producción, defensa o gobierno):
· Los hombres con alma de bronce son aquellos en los que la parte
preponderante de su alma es el apetito y por ello están predestinados a
convertirse en productores.
· Los poseedores de un alma de plata son los militares, aquellos en los que
sobresale el ánimo lo que les convierte en los más apropiados para desenvolver
tareas defensivas.
· Los gobernantes, dotados de un alma de oro, son aquellos en que el
predominio de su parte racional les capacita para gobernar con prudencia la
Ciudad.
………………………………………………………………………………………………………
-Tampoco
un hombre justo diferirá de un Estado justo en cuanto a la noción de la
justicia misma, sino que será similar.
-Similar,
en efecto.
-Por
otro lado, el Estado nos pareció justo cuando los géneros de naturalezas en él
presentes hacían cada cual lo suyo, y a su vez nos pareció moderado, valiente y
sabio en razón de afecciones y estados de esos mismos géneros.
-Es
verdad.
-Por
consiguiente, amigo mío, estimaremos que el individuo que cuente en su alma con
estos mismos tres géneros, en cuanto tengan las mismas afecciones que aquéllos,
con todo derecho se hace acreedor a los mismos calificativos que se confieren
al Estado.
PRINCIPIO
DE CORRELACIÓN ESTRUCTURAL ALMA/CIUDAD/DEFINICIÓN DE JUSTICIA DEL ALMA:
Platón establece un paralelismo entre la justicia
de la Ciudad y la justicia del alma (entre la justicia política y ética)
de acuerdo con el denominado principio de correlación estructural
entre el alma y la Ciudad.
En virtud de dicho principio, existen en el alma
y en la Ciudad tres partes que tienen que cumplir similares funciones:
1º la razón/clase de los gobernantes: cumple la
función racional-gubernativa
2º el ánimo/clase de los militares: cumple la
función volitivo-defensiva
3º el apetito/clase de los productores: cumple la
función apetitivo-productiva
Platón termina concluyendo que sus tres partes
alcanzan la virtud al cumplir cada una con su función contribuyendo de este
modo al bien (a la justicia) del conjunto (anímico/político).
Pasemos seguidamente a
aclarar el significado de algunos de los términos más relevantes que aparecen
en el texto:
-
Naturaleza: según el mito de los
metales, los hombres están dotados por naturaleza de un tipo de alma (de
bronce, de plata o de oro) que les hace más proclives a cumplir una determinada
función social (producción, defensa o gobierno):
· Los hombres con alma de bronce son aquellos en los que la parte
preponderante de su alma es el apetito y por ello están predestinados a
convertirse en productores.
· Los poseedores de un alma de plata son los militares, aquellos en los que
sobresale el ánimo lo que les convierte en los más apropiados para desenvolver
tareas defensivas.
· Los gobernantes, dotados de un alma de oro, son aquellos en que el
predominio de su parte racional les capacita para gobernar con prudencia la
Ciudad.
-
Hombre justo/Ciudad justa: Platón distingue la
justicia ética (la que corresponde al hombre justo) de la justicia política (la
propia de la Ciudad) pero establece entre ellas una identidad básica de
estructura ya que tanto en la Ciudad como en el alma existen dos partes: la que
gobierna y la que es gobernada.
