EL
NACIMIENTO DEL PENSAMIENTO GRIEGO
Resumen
de la historia de la Antigua Grecia
Se divide en cinco etapas:
1º ERA MICÉNICA (2000-1150 a.C.)
·
Fue la primera civilización que surgió en Grecia (era muy
básica y rudimentaria).
·
En el año 1150 llegó a su fin (desconociéndose la razón
de ello).
·
Fue la etapa en la que transcurren las historias de la
Ilíada y de la Odisea (Homero ambientó en esta época sus epopeyas).
2º ERA OSCURA (1150- 777 a.C.)
·
Una vez desaparecida la civilización micénica, los
griegos se hunden en la barbarie (no llegan a los mínimos de vida civilizada:
no tienen sistema de escritura; desaparece el Lineal B)
·
Se extienden por la costa occidental de Asia Menor (la
actual Turquía).
3º ERA ARCAICA (776-499 a.C.)
·
Aparición de las polis (la mayor invención de la
civilización griega; con el paso del tiempo se convertirán en un nuevo modelo
de sociedad y de organización política: sociedades de ciudadanos, repúblicas).
·
Colonización de la Magna Grecia (Sicilia y costas de la
Italia meridional).
4º ERA CLÁSICA (499-323 a.C.)
·
Guerra Médicas (los griegos no se someten a los persas).
·
Democratización de las polis griegas, sobre todo de la
Atenas de Pericles que se convierte en la capital político-cultural de Grecia.
·
Guerra del Peloponeso (431-402 a.C.): lucha entre Atenas
y Esparta por la hegemonía en el mundo griego. Vencerá Esparta e impondrá en
Atenas un gobierno proespartano: la “Oligarquía de los Treinta Tiranos”. Año y
medio más tarde, los Treinta serán depuestos y se producirá la reinstauración
de la democracia llevada a cabo por
Trasíbulo. Será entonces cuando se produzca la ominosa muerte de Sócrates.
5º ERA HELENÍSTICA (323-31 a.C.)
·
Filipo II de Macedonia conquista todas las ciudades
griegas: las polis llegan a su fin como repúblicas libres.
·
Muerto Filipo, víctima de una conspiración, su hijo
Alejandro se lanzará a la conquista del Imperio persa, llegando hasta la India.
·
Tras su muerte, su inmenso imperio se lo dividirán sus
generales (los diádocos o sucesores) dando lugar a los reinos helenísticos
(Reino seléucida, Egipto de los ptolomeos-lágidas, Pérgamo de los atálidas). La
historia de Grecia llega a su fin en el 31 a.C. cuando el Egipto ptolemaico sea
conquistado por Romas tras la batalla de Accio.
El
nacimiento de la filosofía: los filósofos presocráticos
Lo primero que tenemos que saber es que el nacimiento de
la filosofía se produce en dos periodos diferenciados:
·
1º periodo: LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS (es la fase
naturalista o física de la primera filosofía griega)
·
2º periodo: LA SOFÍSTICA (es la fase humanista o
antropológica del primer pensamiento griego)
CONTEXTO
¿Quiénes fueron los filósofos presocráticos?
Los primeros científicos y filósofos de la historia.
¿Dónde vivieron?
En la Jonia (región de la costa occidental de Asia menor)
y en la Magna Grecia (Sicilia y sur de Italia).
¿Cuándo vivieron?
En el siglo VI y V a.C. (600-425 a.C.)
¿Cuáles son las condiciones sociales y políticas que hacen posible el nacimiento de la
filosofía y del pensamiento científico en Grecia?
Son tres razones:
1.
La polis democrática como lugar que hace posible el
ejercicio del pensamiento libre. El pensamiento filosófico y científico es por
definición pensamiento crítico y, por ello, pensamiento libre, no sometido a
dogma de ninguna clase. Este tipo de pensamiento sólo se puede desenvolver en
una sociedad libre como eran las polis de aquel entonces.
2.
La religión griega no tiene sacerdotes y carece de libros
sagrados. La religión griega es una religión política, cívica, una religión del
Estado (de la polis). También era una religión de poetas (Homero y Hesíodo) y
de oráculos (como el de Delfos). También, en aquella época, hicieron su aparición
las religiones mistéricas (de los misterios como, por ejemplo, el Orfismo) de
las que luego hablaremos.
3.
Contacto con otros pueblos y culturas (Egipto y
Mesopotamia), fruto del comercio y de la expansión colonial.
EL PASO DEL MYTHOS
AL LOGOS
Con este tópico (título de un libro del helenista alemán
Wilhem Nestle), se nombra el momento en que se produjo el paso de la
comprensión religiosa de la realidad, el mito, a la explicación
científica-racional y lógica, el logos.
El ser humano se explicó el mundo, desde los más remotos
tiempos, a través del pensamiento religioso, a través de los mitos. Pues bien,
los griegos, que también eran poseedores de una rica mitología, inventaron una
forma nueva de explicación de la realidad: la explicación racional. Esta nueva
explicación no elimina ni viene a substituir la explicación mítica, sino que se
presenta como una explicación alternativa pero complementaria.
¿Qué son los mitos griegos?
Narraciones legendarias que ofrecen una explicación
última acerca de cuál es el origen y la razón del universo físico, pero también
del hombre y de la sociedad.
¿Qué diferencia la explicación mítica de la explicación
filosófica?
1.
En el mito se narra la realidad por medio de leyendas o
cuentos fantásticos, cuentos protagonizados por dioses y héroes sometidos al
poder del destino. En el logos, se narra la realidad no fabulando, sino
razonando, recurriendo sólo para explicarla a la observación empírica y a la
argumentación lógica. En conclusión: el mito fabula mientras que el logos observa
y argumenta.
2.
En el mito, los fenómenos de la naturaleza y las acciones
de los hombres obedecen a la voluntad de un dios. Sin embargo, tanto la
naturaleza como los hombres, e incluso los dioses, están sometidos a un
principio último que todo lo rige: el Destino (la Moira). La Moira es inescrutable y alógica.
El logos (los primeros filósofos griegos, los
presocráticos) concebirá el universo como un kosmos, como una totalidad ordenada. Este orden universal es efecto
de que todos los seres obedecen una misma legalidad, un mismo logos o ley. Ese
logos ya no es inescrutable como la Moira, sino inteligible, pensable,
transparente a la inteligencia humana. Gracias a que todo obedece a un mismo
logos o legalidad universal, todo lo que acontece en el universo sucede
necesariamente. Los fenómenos de la naturaleza ya no son imprevisibles, fruto
del azar, del capricho de un dios, o de un Destino inescrutable.
LA PHYSIS
¿Cuál es la causa última de la existencia de dicha
legalidad o logos? ¿Cuál es la causa del orden del mundo?
El que todo lo que existe tiene una physis o naturaleza. Todos los seres del universo tienen una
naturaleza intrínseca, un ser permanente, una physis. La physis explica tanto las propiedades de las cosas, como
los procesos y actividades que les son propios: la physis del fuego, la
naturaleza del fuego, explica que el fuego sea caliente y también su capacidad
de quemar; la physis del agua explica que ésta sea incolora, inodora e
insípida, así como que ebulla a los cien grados.
Y es que la naturaleza o physis de un ser es el principio
de identidad, de actividad y de unidad de los seres:
·
PRINCIPIO DE IDENTIDAD: la naturaleza es el substrato
idéntico que permanece constante a lo largo de los distintos estados en los que
se puede encontrar un ser; y así, por ejemplo, aunque el agua puede cambiar de
estado, conserva siempre la misma naturaleza, ya que en cualquier estado en el
que se encuentre, sólido, líquido o gaseoso, el agua es siempre agua.
·
PRINCIPIO DE ACTIVIDAD: la naturaleza es la causa
de los procesos y transformaciones que les suceden a los seres; y así, por
ejemplo, la naturaleza o physis del agua es el principio activo que hace
posible que el agua cambie de estado sólo a determinadas temperaturas.
·
PRINCIPIO DE UNIDAD: la physis es también ese algo común
que hace posible que una multiplicidad de individuos distintos formen una misma
clase natural; y así, por ejemplo, distintos perros de muy diferente aspecto y
tamaño (de un gran danés a un diminuto chiguagua) forman la clase natural, la
especie, de los perros, ya que todos esos individuos, tan distintos entre sí,
comparten una misma physis: la naturaleza “ser perro”.
EL ARJÉ
En esa búsqueda de la physis, los primeros filósofos
jonios no siguieron el camino de la paciente clasificación de los distintos
tipos de seres (de las distintas clases de minerales, de plantas, de
animales…), ni desenvolvieron las técnicas experimentales que hacen posible el
análisis de las distintas clases de materia (esta perspectiva es la
característica del pensamiento científico moderno). Por el contrario,
replantearon la cuestión de la physis de los distintos seres preguntándose por
la physis del principio o arjé
del que todos los seres se originan (el arjé
sería aquella sustancia primigenia de la que proviene todo lo que existe).
Y es que la convicción más profunda de los filósofos
presocráticos sobre el universo físico es que en el fondo todas las cosas que
existen comparten una misma naturaleza, es decir, que la naturaleza íntima de
todas las cosas es igual, que en el fondo todo es lo mismo, todo es idéntico,
TODO ES UNO (“hen kai pan”).
¿Cómo se les pudo ocurrir a los filósofos presocráticos
esta idea según la cual todos los seres del universo comparten una misma
naturaleza?
Todo lo que existe comparte una misma naturaleza o physis
porque todo se genera o procede de una única y misma sustancia matriz.
Denominaron “principio de los seres” o arjé
a esa sustancia matriz de la que se originan todos los seres del universo. Por
efecto de ello, la pregunta por “la physis de los seres” se reformulará como la
pregunta por “el principio de los seres”, por el arjé.
Por todo ello, el arjé será concebido por los filósofos
presocráticos como:
1.
La fuente, el origen, la sustancia matriz de las cosas.
2.
El substrato permanente que subyace por debajo de todas
las cosas.
3.
La causa que produce todos los cambios y transformaciones
que les suceden a las cosas.
4.
La legalidad o logos que gobierna todo lo que acontece en
el universo.
EL NOUS Y LOS
SENTIDOS
FACULTADES DE
CONOCIMIENTO
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Otra de las ideas de los pensadores presocráticos (y de los filósofos
griegos de la Antigüedad en general) es el convencimiento de que el
conocimiento de la physis sólo puede ser captado por la inteligencia, por el nous. Para los presocráticos, los
sentidos sólo captan la variabilidad de lo existente (las apariencias, los
fenómenos). El orden del cosmos y la ley que los rige sólo es captado por el nous.
captan aprehende
CLASIFICACIÓN DE LOS FILÓSOFOS
Podemos dividir a los filósofos presocráticos, atendiendo
al número de arjés que postulan, en dos grupos:
1.
Los monistas (postulan un solo arjé)
2.
Los pluralistas (postulan la existencia de más de un
arjé)
1.
Monistas: son aquellos filósofos que conciben el arjé como un
sustrato (como aquello que está debajo y permanece inalterable en todos los
seres) que transformándose da origen y lugar al mundo visible (a las cosas que
percibimos con los sentidos, al cosmos). Ese sustrato es único y por ello los
denominamos monistas (mono=uno). Los monistas postulan la existencia de un solo
arjé de todo lo existente.
2.
Pluralistas: son aquellos otros filósofos que concebirán el arjé no
como un “sustrato”, sino como un
“elemento”, es decir, como aquello de lo que están compuestas las cosas. Como
los elementos que componen las cosas son siempre varios, múltiples, los
denominaremos pluralistas. Los pluralistas postulan, por lo tanto, la existencia
de varios arjés, de varios elementos (como mínimo dos) que compondrán todas las
cosas existentes.
LOS MONISTAS
1º Al primer grupo, al de los monistas, pertenecen LOS
MILESIOS (los filósofos originarios de la polis de Mileto, ubicada en la
Jonia).
1.
TALES afirmó que el agua es el arjé de todo lo que
existe.
2.
ANAXIMANDRO sostendrá que el arjé es el apeirón (lo indefinido)
3.
ANAXÍMENES mantendrá que el arjé es el aire
2º También son monistas PITÁGORAS Y LA ESCUELA
PITAGÓRICA. Pitágoras era originario también de la Jonia (de la isla de
Samos), pero terminó asentándose en Crotona (en la Magna Grecia) donde fundó la
primera escuela filosófica de la historia: la escuela pitagórica (era a la vez,
primero una escuela filosófica, segundo, una secta religiosa, y tercero, un
partido político). Para Pitágoras, el arjé ya no es una entidad material (el
agua, el aire o una materia indeterminada), sino una entidad formal (una
entidad inmaterial): el número. Para los pitagóricos, el número es el
arjé y la physis de las cosas.
3º En Éfeso, también en la Jonia, nació y vivió
Heráclito, HERÁCLITO DE ÉFESO. A Heráclito se le considera el padre de
la concepción dialéctica de la realidad. Para Heráclito, el arjé es el fuego.
Las principales tesis de su filosofía son las siguientes:
1.
Panta rei (“todo
fluye”): para Heráclito, el cosmos es un puro devenir. Es por ello por lo que
Heráclito comparaba el cosmos con un río: la corriente de un río es siempre
cambiante (nadie puede bañarse dos veces en el mismo río), pero el río
permanece uno e idéntico en su perpetuo fluir.
2.
El devenir, el continuo transformarse de las cosas, es el
resultado de la lucha de los contrarios: frío/calor, día/noche, seco/húmedo,
masculino/femenino…
3.
La lucha de contrarios genera una tensión, un fuego, que
constituye la physis. Para Heráclito, el cosmos concebido como lucha de
contrarios es un fuego vivo (por eso defiende que el arjé es el fuego).
4.
Este proceso cósmico no es caótico, sino que está
sometido a una regla o medida: el logos.
4º PARMÉNIDES Y LOS ELEÁTICOS. Parménides era
originario de Elea (en la Magna Grecia). Escribió un poema filosófico. En dicho
poema nos cuenta que el sabio se encuentra en una encrucijada: tiene que elegir
entre dos caminos, el camino de la verdad que le conducirá a la verdadera realidad,
y el camino de la opinión, que le conduce al mundo de las apariencias.
·
La vía de la opinión nos conduce al conocimiento del
mundo fenoménico, al conocimiento de las apariencias, el mundo tal como nos lo
muestran los sentidos. Es el mundo múltiple y cambiante que encontramos a
nuestro alrededor. A este mundo llegamos a través de la experiencia, a través
de los sentidos.
·
La vía de la verdad se sigue gracias al uso no de
los sentidos sino del nous, del intelecto. Esta vía no nos conduce a un mundo
de apariencias (el universo físico, material, que percibimos con los sentidos),
sino que nos conduce a la verdadera realidad. ¿Cuál es la verdadera realidad?
El mundo del ser.
Por medio de la inteligencia descubrimos las primeras
verdades:
·
“El ser es y el no ser no es” (formulación del principio
lógico de identidad: “A es A”).
·
“Es imposible que el ser no sea y que el no ser sea”
(principio de no contradicción: “No es el caso que A y no A”).
También, por medio de la reflexión, del ejercicio del
pensamiento puro (del puro pensamiento, sin necesidad del recurso a los
sentidos), descubrimos las propiedades del ser (del arjé)
1.
El ser es uno
2.
El ser es eterno (no nace ni muere)
3.
El ser es homogéneo (es cualitativamente igual)
4.
El ser es indivisible
5.
El ser es inmutable (no puede cambiar)
6.
El ser es una esfera perfecta y compacta.
En resumen, para Parménides tenemos:
·
por un lado, el mundo cambiante en el que las cosas son
múltiples y están en perpetuo devenir (es el mundo tal como lo describió
Heráclito). El hombre común (aquél que no es sabio) sólo conoce el mundo de las
apariencias.
·
por otro lado, nos encontramos con el mundo uno e
inmutable del ser. Hay otro tipo de hombre, el sabio, que descubre gracias a su
inteligencia que tras ese mundo cambiante hay otro mundo permanente, el del
ser.
Parménides es el creador del pensamiento metafísico: a
través de la pura especulación accedemos a una realidad que está más allá
(meta-) del mundo empírico (-físico) que nos rodea: la realidad originaria y
verdadera (el mundo del ser).
LOS PLURALISTAS
1º EMPÉDOCLES
Nació en Agrigento (Sicilia).
Fue el primer filósofo pluralista, el primero que postula
que no hay un arjé, sino varios: las cuatro raíces o elementos de las que están
formadas todas las cosas (fuego, tierra, agua y aire).
Para Empédocles, dos grandes fuerzas cósmicas se encargan
de mezclar, de unir y separar, esos cuatro elementos: el Amor y el Odio
(atracción/repulsión).
2º ANAXÁGORAS
Nació en la Jonia y vivió en Atenas (fue el primer gran
filósofo que vivió en Atenas, y el primero en ser sometido a un proceso por
impiedad por afirmar que el Sol no era una entidad divina sino una gran roca
candente).
Doctrina:
·
¿Cómo era el cosmos en el origen de los tiempos? Había
una mezcla de todos los elementos primeros (de todos los arjés). A estos
elementos los denominó “semillas” y también homeomerías
(significa, “partes semejantes”).
·
¿Cuántas semillas o elementos primeros hay? No cuatro,
sino una miríada de ellos (miríada=número muy grande).
·
¿Cómo se formo el cosmos actual? Todos los seres del
universo surgieron gracias a la separación de las semillas. En un principio,
todas las semillas estaban mezcladas formando una esfera compacta y maciza.
Pero en un momento determinado, las semillas comenzaron a separarse y a
recombinarse, dando lugar a todo lo existente.
·
¿Cómo aconteció ese proceso? Toda la separación y
recombinación de las semillas está producida y dirigida por un nous, por una
inteligencia (el principio que rige el movimiento de las semillas de la que
surge el cosmos es el Nous, una
inteligencia divina).
·
Dicho Nous es
una mente cósmica que funciona 1º como inteligencia motriz (como motor del
universo) y 2º como una inteligencia ordenadora.
3º LOS ATOMISTAS (LEUCIPO Y DEMÓCRITO)
Demócrito era originario de la colonia jonia de Abdera
(en el norte de Grecia).
Para los atomistas, al igual que para Anaxágoras, el
cosmos está compuesto por un número muy grande (indefinido) de arjés: los
átomos.
¿Cómo son los átomos? Tienen todas las características
del ser de Parménides: son indivisibles, eternos, homogéneos (cualitativamente
iguales), e inmutables. Sólo se diferencian del ser de Parménides en que no son
uno, sino múltiples (ya que no hay un átomo, sino múltiples átomos; y también
que aunque son inmutables, se mueven en el espacio). Moviéndose en el vacio (en
el no-ser; frente a Parménides, los atomistas defienden la existencia del
no-ser, es decir, defienden que de algún modo el vacío es, que el no-ser es),
los átomos chocan entre sí y se combinan dando lugar a todo lo existente.
