RENACIMIENTO
Ocupa el siglo XV y
XVI. Es un periodo de transición entre la Edad Media y la Edad Moderna.
¿Cuáles son los acontecimientos
principales de la época?
Además de la invención
de la imprenta, del descubrimiento de América, de la apertura de todas las
rutas marítimas mundiales por los portugueses y la conquista de Constantinopla
por los turcos, el hecho histórico más importante fue la Reforma protestante.
Otros hechos de la época muy relevantes fueron:
1. La creación del Estado
moderno por los monarcas (centralización del poder político frente a la
fragmentación del poder característico de la poliarquía medieval).
1. El desarrollo del
capitalismo comercial (comienza la implantación definitiva de una economía de
mercado).
3. El arranque de la
Revolución Científica.
REFORMA
PROTESTANTE
¿Qué fue la Reforma?
Con la Reforma llegó a
su fin la unidad religiosa del cristianismo occidental. Es decir, ya no habrá
una sola Iglesia (la católica romana) sino múltiples iglesias cristianas. Las
iglesias protestantes más importantes son la luterana y la calvinista, pero hay
muchas más. En Estados Unidos hay miles de iglesias.
¿Quiénes son los principales
reformadores?
Lutero (alemán; él fue
el que puso en marcha la Reforma) y Calvino (francés; es el reformador más
influyente y el teólogo más importante del cristianismo de los últimos cinco
siglos; fundó un estado teocrático en la ciudad de Ginebra; las naciones
calvinistas por excelencia son Suiza, Holanda y USA, nación fundada por calvinistas,
los puritanos ingleses).
La Reforma es efecto
de disputas teológicas, fundamentalmente relativas a cómo alcanzar la
salvación: para los católicos la salvación se consigue formando parte de la
Iglesia católica romana (“extra ecclesiam
nulla salus”); para los protestantes a través de la fe en Cristo.
Con el fin de la
unidad religiosa, llega a su fin la unidad cultural de la cristiandad propia de
la Edad Media. Comienza el pluralismo característico del mundo moderno. Ese
pluralismo fue primero religioso (múltiples iglesias cristianas) y después, hoy
en día, ideológico y moral (múltiples partidos políticos y formas de vida). Una
de las características fundamentales de la sociedad moderna es que ni es ni
quiere ser homogénea. Es y quiere ser heterogénea, plural, pluralista.
HUMANISMO
¿Qué fue el Humanismo renacentista?
La más importante
corriente cultural del Renacimiento (los humanistas fueron los primeros hombres
modernos).
¿Quiénes son los humanistas?
Hombres de la época
que tienen una adecuada formación del latín y griego (incluso hebreo), lo cual
les permite leer los textos de los clásicos en su lengua original y, sobre todo,
leer los evangelios y la Biblia en griego (el griego es la lengua principal de
la Biblia, la lengua en que está redactado el Nuevo Testamento). De ahí que
fuese un hito la publicación por Nebrija de la Biblia políglota complutense
(cuatrilingüe: hebreo, arameo, griego y latín).
¿Por qué abogan?
-
Tienen
una nueva concepción de cómo debe ser la sociedad y cómo debe vivir el ser
humano, totalmente diferente a la de los hombres de la Edad Media. Justamente
esto, el rechazo de todo lo medieval es la primera característica del
Humanismo.
-
Los humanistas eran además como todos los
hombres de aquel entonces, cristianos hasta la médula. Los humanistas querían
vivir su cristianismo del modo más perfecto y auténtico posible: para ellos el
verdadero cristianismo no está en la teología medieval, que rechazarán, sino en
los evangelios (que el humanista lee en griego, en su lengua original, no en el
latín macarrónico de su traducción). Para los hombres comunes que no sabían
griego, los humanistas harán las primeras versiones a las lenguas vernáculas
(Nebrija al español, Lutero al alemán…).
-
Los humanistas también consideran que es una
gran ayuda para la formación espiritual y moral de los individuos la lectura de
los clásicos grecolatinos en sus lenguas originales (Horacio, Ovidio).
¿Quiénes fueron los humanistas más
importantes?
El Humanismo nace en
Italia en el arranque del siglo XV (quattrocento). En este siglo el Humanismo
es principalmente italiano y Florencia su capital. El Humanismo tiene a
Petrarca (poeta del siglo XIV) como su precursor. Los principales autores son
Ficino, Pico de la Mirandolla y Maquiavelo. En el siglo XVI (cinquecento) el
Humanismo se extenderá por toda Europa. El humanista europeo más importante fue
Erasmo de Rotterdam. En España, lo fue el cardenal Nebrija. En Inglaterra,
Tomás Moro. También todos los reformadores protestantes eran humanistas, tienen
un dominio del latín y el griego: Calvino, Lutero, Melachton.
¿Por qué se les denomina
humanistas?
Porque proponen un
nuevo ideal educativo en sustitución de la educación escolástica universitaria
medieval: los “studia humanitatis”.
¿En qué consistía?
1. En el conocimiento
de las lenguas clásicas (griego, latín, incluso hebreo).
2. De los autores
clásicos, desde Platón a Cicerón.
3. Pero lo más
importante, la lectura directa de los Evangelios (en el original griego).
Lo más característico
del Humanismo es su antropocentrismo: se considera al ser humano el centro de
su interés. Esto no significa que los humanistas dejasen de ser cristianos y que
la salvación dejase de ser el centro de su vida. Su antropocentrismo consiste
en una revalorización, desde la perspectiva cristiana, de la vida humana: se
supera el pesimismo antropológico (de raíz agustiniana) característico del
cristianismo medieval. Los humanistas (y de ahí su antropocentrismo y
revalorización de la vida humana) tienen una concepción cristiana optimista
acerca del ser humano (y no una concepción cristiana pesimista medievalizante):
el ser humano es siempre un ser valioso, digno a los ojos de Dios, aunque haya
pecado.
NICOLAS
MAQUIAVELO
Humanista florentino,
vivió a caballo entre el quattrocento y el cinquecento (siglo XV-XVI). Cuando,
tras la expulsión de los Medici por los franceses y la posterior ejecución del
fraile domino Savanarolla, se instauró en Florencia una república, Maquiavelo
fue nombrado secretario del Consejo que la gobernaba, cargo que ocupó desde
1498 hasta 1512, año en la que Carlos V impuso la restauración medicea. Vivió
el resto de su vida retirado en su heredad de Sant’Andrea alejado
definitivamente de la política activa y dedicándose a escribir sus principales
obras: los “Discursos” (“Discursos de la
primera década de Tito Livio”) y “El Príncipe”.
Lo fundamental de la
doctrina política de Maquiavelo está recogido en estas dos obras. El problema
es que defienden cosas contradictorias:
-
“El
Príncipe” es un manual de estrategia política en el que Maquiavelo da consejos
a aquel “príncipe nuovo” (estadista o
hacedor de estados) que quiera escucharle, acerca de cuáles son las técnicas
más eficaces para fundar un Estado, para hacerse con el poder, conservarlo o
aumentarlo. En estos consejos prácticos acerca de cómo ejercer el poder,
prescinde de toda consideración moral o religiosa (de aquí procede su principal
doctrina, “el realismo político”, y el calificativo de “maquiavélico”, término
que referimos de aquel gobernante que actúa implacablemente sin que ningún
escrúpulo moral frene sus actos).
-
En
los “Discursos” defiende una república de ciudadanos libres e iguales.
Pues bien, la única
forma de conciliar las tesis de ambas obras es suponer que el ideal político de
Maquiavelo es el que aparece recogido en los “Discursos”, el ideal republicano.
“El Príncipe” estaría pensado para aquellas situaciones extremas en la que impera
la anarquía y la corrupción política (tal como sucedía, por ejemplo, en la
Florencia y la Italia de su tiempo). En tales situaciones no existe siquiera
una comunidad política (un cuerpo político) sino un grupo informe (desunido
políticamente) de individuos. No hay allí ciudadanos, sólo vulgo. Por eso lo
prioritario es establecer la comunidad política o regenerarla (“mantenere o estato”) dándole un orden y
estabilidad. Pero tal labor no puede ser llevada a cabo por el vulgo pues se
halla sometido a la corrupción. Por ello, tendrá que ser llevada a cabo por una
fuerza externa, por un príncipe nuevo, poseedor de una gran virtud y fortuna.
El método y la definición de lo
político
La aportación más
novedosa de Maquiavelo es su modo de analizar la realidad política. Maquiavelo
se enfrenta a los fenómenos políticos como un científico, no como un moralista
o un teólogo, es decir, como un ideólogo. Esta actitud científica viene
caracterizada por dos rasgos:
1.
El
realismo político: Maquiavelo reflexiona acerca de los fenómenos políticos (y
los comportamientos humanos que están en su base) tal como son y no como
deberían ser.
2.
Búsqueda de regularidades: toda ciencia aspira
a explicar la realidad y a predecir acontecimientos futuros con objeto de poder
dominarlos y manipularlos. Pero tal cosa sólo es posible si los fenómenos
analizados responden a ciertas regularidades, a ciertas leyes. Se trata por
tanto de descubrir las regularidades que se dan y rigen el comportamiento de
los individuos y de los Estados.
Respecto a la
definición o acotación de lo político, el realismo de Maquiavelo le hará
encararse con un rigor y crudeza hasta entonces desconocido con los fenómenos
políticos que le permitirá diferenciar lo específico del campo político y
deslindarlo a de otros campos con los que es fácil confundirlo (el campo de la
moral o de la religión).
¿Cuál es su campo
específico?
El campo del poder y del Estado. La
política trata acerca de cómo se logra instaurar una comunidad política, un
Estado, de cómo dotarlo de estabilidad y permanencia. A todo ello va unido
inexorablemente la conquista del poder y su ejercicio.
La concepción maquiaveliana del Estado
1.
El
animal político: el ser humano sólo se realiza en el seno de la comunidad
política (república o reino). Es en el seno de la comunidad política donde los
miembros del vulgo (plebe) alcanzan a ser ciudadanos, donde nace el sentido de
la justicia y el orden moral.
2.
La
religión y el Estado: para el pensamiento ético-político escolástico (Aquino),
la vida humana tiene una dimensión trascendente (está orientada a la
salvación), y por ello el Estado no agota el sentido de la vida humana (no es
el bien y el fin supremo.). Por ello, el Estado debe someterse a la Iglesia.
Para Maquiavelo, la vida del hombre se agota en el orden natural, es inmanente
al mundo. Pero no por ello Maquiavelo rechaza la religión. La religión es
necesaria y útil para el hombre. ¿Cómo? Siempre que esté subordinada a fines
políticos como una institución del Estado (tal como sucedía en Grecia y Roma
que tenían religiones estatales).
3.
El
Estado: Maquiavelo es testigo del surgimiento del Estado-nación moderno (el
Estado es la expresión política institucional de la comunidad nacional).
Maquiavelo cree que Italia no saldrá de su decadencia hasta que se constituya
como un Estado-nación (tal como la España, Francia, Portugal o la Inglaterra de
la época). Para que tal cosa sea posible, cree necesario:
a.
Combatir el poder de la nobleza: los intereses de la nobleza son intereses de
casta y no coinciden con el bien común; además de parciales, son
transnacionales (ya que sus intereses tienden a coincidir más con los de sus
iguales de otras naciones que con los de sus conciudadanos).
b.
Instaurar un ejército nacional (una milicia de ciudadanos) verdaderamente
comprometido con la comunidad política (los ejércitos de la época eran ejércitos
mercenarios lo que los hacía poco fiables).
4.
Soberanía:
El Estado es soberano cuando no está subordinada a nada fuera de sí mismo. A
tal fin debe procurarse los medios (militares y económicos fundamentalmente)
que le haga autónomo. Esta soberanía queda justificada porque no hay nada por
encima del Estado (ya que el Estado es el lugar de realización del ser humano).
Tipos de gobierno y ley de
desarrollo de los estados
Principado Tiranía Aristocracia Oligarquía
Democracia Anarquía
Principado
Para dirigir al
Estado, la mejor forma de gobierno es un gobierno mixto de principado,
aristocracia y democracia por ser la más estable (la más sólida y duradera)
como lo fue la República romana (cónsules, senado, tribunos de la plebe).
El príncipe nuevo
“El Príncipe” es una
obra dirigida a un “príncipe nuovo”
en la que se le muestran las mejores técnicas para conquistar el poder y
mantenerse en él:
a.
El
poder se convierte en un fin en sí mismo. Todo es válido para alcanzarlo (no
hay límites morales ni religiosos).
b.
Tales
enseñanzas están sacadas del comportamiento de gobernantes de la Antigüedad y
del presente (César Borgia y Fernando el Católico) y expuestas con toda
crudeza.
c.
Estas
estrategias son válidas en cualquier época porque hay regularidad en el
comportamiento humano (los hombres de todas las épocas han sido movidos por la
ambición, el deseo de gloria, el temor, etc.)
La fortuna y la virtú
Dos son las cualidades que le
permitirán al príncipe hacerse con el poder: la fortuna y la virtú:
a.
La
fortuna (la suerte, el azar, el destino) es un factor que rige en gran medida
las acciones humanas y la historia. Es obligación del príncipe tenerla en
cuenta siempre para el ejercicio de sus empeños.
b.
La
virtú: en la vida humana no todo
depende de la fortuna. Maquiavelo cree que en parte nuestro destino nos lo
labramos nosotros (el ser humano es libre). Y es aquí donde interviene la virtú. Un príncipe que quiere conquistar
el poder o gobernar un Estado requiere de una gran dosis de virtú. ¿Qué es la virtú? No el concepto tradicional de virtud (ni el griego clásico
ni el cristiano). Sí tiene cierta semejanza con el concepto griego arcaico (no
clásico) de areté. Por virtud
entiende algo así como vigor, potencia, energía, impulso a la acción (pero
impulso controlado, no mero furor, acompañado de habilidad y destreza).
En el príncipe no sólo
hay virtú (que es una cualidad
exclusivamente humana), sino también una parte de su naturaleza es bestial
(animal). Haciendo uso de su naturaleza bestial, el príncipe debe ser tanto
león (diestro en el manejo de la fuerza, cruel si es necesario) como zorro
(astuto, experto en el arte de la simulación).
REVOLUCIÓN
CIENTÍFICA
El hecho cultural más
importante del Renacimiento fue que arrancó la Revolución Científica. Comenzó
siendo una revolución astronómica (Copérnico y su heliocentrismo) para luego
dar paso a una revolución total (en el campo del saber), alcanzando a la física
(Galileo Galilei).
La ciencia moderna va a cambiar:
1. Nuestra concepción
del mundo: el mundo es un sistema material mecánico.
2. Nuestra concepción
del saber: el saber es una construcción matemática de mente humana (ya que el
conocimiento científico lo es no de las formas, sino de las leyes que expresan
las regularidades matemáticas que se dan en el ámbito de lo fenoménico;
fenoménico=la realidad tal como se nos muestra en la experiencia sensorial).
La física ya no es
concebida como lo hacía Aristóteles (la ciencia de las formas) sino que es
concebida como mecánica (como ciencia de las fuerzas y el movimiento). Desde la
perspectiva de la mecánica, se defenderá una concepción de la realidad del
cosmos según la cual éste se reduce a partículas materiales en movimiento
(mecanismo). Dichas partículas en movimiento están además sometidas a rígidas
leyes matemáticas.
Los primeros
científicos modernos fueron en el ámbito de la astronomía Kepler (no
Copérnico; Copérnico no fue un astrónomo moderno sino antiguo, que simplemente
puso en marcha la revolución astronómica, con la que comenzó la revolución
científica), que formuló las tres grandes leyes del movimiento planetario, y Galileo
Galilei, el verdadero fundador de la ciencia moderna, el que puso las bases
de la matematización de la mecánica:
-
Según
Galileo, sólo lo que puede ser medido y matematizado (las magnitudes físicas)
es real (Galilei distinguió entre cualidades primarias y secundarias: sólo las
cualidades primarias, las matematizables, son reales, objetivas, mientras que
las secundarias, las no matematizables, no son reales, son meramente
subjetivas. Ejemplo: el volumen de una tiza es una cualidad primaria y por ello
es real; sin embargo, el color blanco de una tiza no es matematizable y por
ello no es real, es decir, las tizas no son blancas en sí mismas, sino que sólo
son blancas para aquellos que las ven).
-
El
método científico también lo inventó Galileo (lo denominaba, “método
resolutivo-compositivo”; hoy en día lo denominamos “hipotético-deductivo”).
-
La
contribución más importante de Galileo (más allá de la determinación de las
leyes del movimiento de los proyectiles y la caída de los cuerpos) es su manera
de entender lo que es el movimiento. La concepción de la ciencia moderna acerca
del movimiento procede de Galileo: el movimiento es exclusivamente el cambio de
lugar de partículas materiales y no un cambio de formas (como defendía
Aristóteles; no existe por ello el cambio substancial, ni cualitativo, ni
cuantitativo, pues sólo hay un cambio: el cambio local). Los dos principios
fundamentales acerca del movimiento también fueron establecidos por Galileo: 1º
relatividad del movimiento y 2º el principio de inercia, éste último sólo
implícitamente. Galileo estableció que la ciencia no investiga la naturaleza o
esencia de los seres, las causas, sino que consiste en descubrir las leyes
matemáticas que lo rigen (además, una ley matemática es simplemente una función
matemática que relaciona dos variables sin necesidad de establecer
estrictamente cuál es la causa y cuál es el efecto).
