1º BACH - ANTROPOLOGIA MODERNOS

 

LA CONCEPCIÓN MODERNA DEL SER HUMANO

 ¿Qué tenemos que saber acerca de la nueva concepción que del ser humano se va a tener en la era moderna, en la modernidad?

 El hombre moderno se va a caracterizar por los siguientes grandes rasgos:

     1º Por una extraordinaria AUTOCONFIANZA EN SÍ MISMO, una fe en su propia capacidad para alcanzar su salvación (la solución de los problemas que le aquejan) haciendo uso de sus facultades naturales, es decir, de su racionalidad (de su inteligencia y de su voluntad libre). Como podemos ver, la fe en Cristo es sustituida por la fe en el hombre, y la búsqueda de la salvación no estará orientada hacia el “Más Allá”, sino que se buscará alcanzar aquí, en la Tierra (es el “mito del progreso”, la convicción moderna de que es posible una continua mejora del ser humano tanto a nivel material como espiritual, pues se cree en la posibilidad de que por medio de nuestro trabajo, esfuerzo e inteligencia, las sociedades humanas serán cada vez más prósperas, y también, más libres e igualitarias).

     2º Por un extraordinario DESEO Y BÚSQUEDA DE AUTOAFIRMACIÓN: el hombre moderno se siente seguro de sí mismo y busca afirmarse ante una realidad (tanto la realidad natural como la realidad social) que, aunque en un principio se le presente como desordenada y hostil, está convencido que puede llegar a dominar, a controlar, a mejorar. Este afán de autoafirmación es lo que hace que el hombre moderno busque ante todo aumentar su poder. Este acrecentamiento de su poder se logra mediante la técnica (mediante la ciencia y las plasmaciones tecnológicas del conocimiento científico). Esta confianza en que la técnica nos hará dioses (nos hará señores de la naturaleza y ´´únicos dueños de nuestro destino) es a lo que se denomina el impulso faústico del mundo moderno (Fausto es junto con Hamlet o el Quijote uno de los personajes literarios que mejor representan el espíritu que mueve el alma del hombre moderno; “Fausto” es el título de la más importante obra literaria alemana de la era moderna, obra escrita por Göethe)

     3º Si los filósofos griegos consideraron que la identidad del ser humano dependía del lugar que el hombre ocupaba en el orden de la naturaleza (el lugar que le corresponde en el orden universal es aquel que se encuentra entre el que ocupan las esferas celestes y los dioses, y el que ocupan los animales),y si para el cristianismo, la identidad del ser humano depende del lugar que Dios le ha asignado en el orden de la creación,en la era moderna se considerará que la identidad del ser humano no depende del lugar que ocupe en un orden preestablecido sino que el ser humano ocupará el lugar que le corresponde (el más alto) en un orden creado por él mismo.

        1º ¿Por qué el hombre moderno no se reconoce en el orden de la naturaleza?

        2º ¿Por qué el hombre moderno no se reconoce en el orden de la creación?

        3º ¿Por qué el hombre moderno sólo se reconoce en el orden que el mismo crea?

        4º ¿En qué consiste ese orden que es obra y hechura del hombre moderno?

Respondamos por orden estas cuatro preguntas.

     1º ¿Por qué el hombre moderno no se reconoce en el orden de la naturaleza?

El responsable de que en el mundo moderno no busquemos nuestro lugar en el orden de la naturaleza es el nuevo pensamiento científico moderno (la nueva física-matemática con su concepción materialista y mecanicista de la naturaleza). El hombre moderno no se puede someter a dicho orden natural (como hacían los griegos; “vivir conforme a la naturaleza” era el ideal de vida humana para la práctica totalidad de escuelas filosóficas griegas) porque ha descubierto que el ser humano (la forma de vida propia del ser humano) no tiene nada que ver con el resto del universo (el primer filósofo moderno en ser completamente consciente de ello fue Descartes; de ahí su dualismo, el dualismo mente-materia que no es otra cosa que la división de la realidad en dos regiones diferenciadas: por un lado los seres humanos, las mentes, y por otra el universo físico, la materia). El ser humano necesita vivir en un mundo en el que su acción (su vida) siga teniendo sentido, es decir, un fin, una meta, un propósito (el orden al que pertenece el ser humano seguirá siendo teleológico mientras que el orden de la naturaleza, tal como establece la física moderna, será un orden mecánico, un orden carente de teleología).

    2º ¿Por qué el hombre moderno no se reconoce en el orden de la creación?

Por lo que hace referencia al orden de la creación (es decir, el orden de la realidad tal como lo establece la religión cristiana), tras las guerras de religión que se desencadenaron en Europa al producirse la Reforma (la reforma religiosa protestante), éste será rechazado por efecto de la profunda desconfianza que el mundo moderno tendrá hacia la religión cristiana, mejor dicho, hacia las iglesias que administran las creencias cristianas. 

¿Cuál es la causa de esta desconfianza? 

Porque se las considera responsables de las terribles guerras civiles de carácter religioso  que asolaron Europa desde 1517 (fecha del comienzo de la Reforma luterana) hasta 1648 (fecha en la que se firma la Paz de Westfalia que pone no sólo fin a la Guerra de los 30 años sino a las guerras religiosas que asolaron Europa durante más de un siglo; en algunos países, las guerras civiles duraron cincuenta años más como por ejemplo ocurrió en Inglaterra donde no llegaron a su fin hasta 1688 con la Gloriosa Revolución No Sangrienta gracias a la cual una Inglaterra totalmente protestante de la cual había sido extirpado definitivamente el catolicismo se convirtió en el primer país del mundo con un monarca constitucional y con tolerancia religiosa (tolerancia entre las distintas iglesias protestantes, no con los intolerantes papistas).

    3º ¿Por qué el hombre moderno sólo se reconoce en el orden que el mismo crea?

El nuevo orden que el hombre moderno va a forjar consiste en crear una nueva sociedad (un nuevo orden social, una nueva civilización), la sociedad moderna, que se va a caracterizar por:

a)      Su prosperidad material.

b)      Su alto grado de desarrollo cultural: fundamentalmente científico-tecnológico pero también artístico.

c)      Su igualdad: por primera vez en la historia de la humanidad, la sociedad será igualitaria (en ella todos los hombres son considerados iguales en dignidad y derechos)

d)      Su libertad: en esta sociedad, se considerará que todos sus miembros son seres autónomos (seres racionales capaces de guiarse por sí mismos; en eso consiste la autonomía). Por ello se les considerará libres y dignos.

e)      Su democracia y libertad política: el gobierno existente en las sociedades modernas se considerará que debe ser el resultado de un contrato que libremente establecen entre sí todos esos individuos autónomos, iguales y libres. Ese pacto se convertirá en la ley suprema a la que también deberán someterse los gobernantes: la constitución (el primer gobernante constitucional será el rey de Inglaterra en 1688).

Para entender este extraordinario cambio en la concepción del ser humano que se produce en el mundo moderno, debemos partir de la concepción dominante en el periodo anterior, la Edad Media. Es decir, nuestro punto de partida tiene que ser la concepción cristiana del ser humano. Recordemos los puntos más importantes de la antropología cristiana: el ser humano se encuentra en pecado (por ello es malvado y desdichado) y requiere ser salvado. Ahora bien, el individuo no puede salvarse a sí mismo requiriendo la ayuda de Dios, de la gracia divina. Para la humanidad, la puerta de la salvación, la posibilidad de salvación (que hasta entonces permanecía clausurada) se abrió tras el sacrificio de Cristo. Pero esto no significa que la humanidad esté ya, de hecho, salvada, sino que se abre la posibilidad de la salvación. Por lo tanto, para el cristianismo aún queda la tarea de que cada individuo, uno a uno, tenga que salvarse. 

¿Y cómo logra el individuo alcanzar finalmente la salvación? 

Gracias a las iglesias. 

¿Por qué? 

En principio sólo se salvan aquellos en los que recae la gracia divina. 

Pero,¿Quién administra de facto dicha gracia? 

Las iglesias (hasta la Reforma protestante, la única existente hasta entonces, la Iglesia romana, la Iglesia católica; desde la Reforma, las múltiples iglesias reformadas: la luterana, la calvinista, la anglicana… en los USA se cuentan por miles). Para el cristianismo, el creyente sólo se salva gracias a su iglesia ya que la iglesia es quien guía y conduce al creyente hacia la salvación. La consecuencia de plantear la salvación en estos términos es que las iglesias cristianas han llegado a tener un extraordinario poder sobre la conciencia de los individuos: para el cristianismo, el cristiano no es autónomo, no puede guiarse a sí mismo y sólo la iglesia puede guiarle hacia la salvación.

Pues bien, el mundo moderno va a rechazar categóricamente que el ser humano necesite ser guiado tanto moral como espiritualmente por las iglesias. En el mundo moderno consideramos que el ser humano está capacitado para guiarse a sí mismo. A esta capacidad de guiarse a sí mismo y de no requerir la tutela de las iglesias se la denomina autonomía, la autonomía moral del ser humano (en un principio, la libertad de conciencia, de creencia religiosa, que debe reconocérsele a todo individuo).

¿Por qué podemos guiar autónomamente nuestras vidas?

Porque somos seres de razón (porque somos seres racionales) ya que estamos dotados de razón, de inteligencia y esa inteligencia nos hace dueños de nosotros mismos y nos capacita para vivir autónomamente (sin requerir ser tutelados por las iglesias).

La lucha por la autonomía del individuo, la defensa de la independencia del individuo de todo poder religioso (que conocemos con el nombre de libertad de conciencia) es una de las causas principales de la secularización del hombre moderno y del mundo moderno. Esta defensa de la autonomía del individuo (que es la fuente última de nuestra dignidad, de la dignidad humana) comenzó en el Renacimiento (sus primeros defensores fueron los humanistas renacentistas; aún eran los humanistas del Renacimiento completamente cristianos pero defendían un cristianismo de carácter individual en el que el creyente debía de gozar de una cierta independencia de criterio respecto a la continua tutela de las iglesias; el más importante humanista del renacimiento fue Erasmo de Rotterdam, humanista que da nombre a la corriente de renovación espiritual cristiana más importante del siglo XVI: el erasmismo).

Y es por efecto de este reconocimiento de la autonomía, de la autonomía moral del individuo (efecto de su condición de ser racional, de ser dotado de razón moral, de una razón autónoma que lo convierte en el único verdadero agente moral en el mundo) será por lo que en la modernidad, ya desde el siglo XVIII, el Siglo de la Ilustración, se proclame la dignidad, la dignidad moral, del ser humano, de todo ser humano sin excepción. Este reconocimiento de la dignidad humana, del valor absoluto de la vida y la libertad de cualquier individuo independientemente de sus condicionamientos y circunstancias sociales y personales, quedará solemnemente establecido en el Preámbulo y en los artículos 1º y 2º de la DUDH (Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU) cuando se afirme:

 

Preámbulo

Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana;

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad;

Artículo 1.
 

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Artículo 2.
 

Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.

 

 

EL ESTADO  MODERNO

Hablemos ahora del Estado moderno, de la organización política característica del mundo moderno. El Estado moderno hizo su aparición en el siglo XVI. Los creadores del Estado moderno fueron los monarcas de la época: los Reyes Católicos en España, los Valois y los Borbones en Francia, los Tudor en Inglaterra, los Avis en Portugal). Gracias al Estado moderno se va a lograr la concentración de todo el poder político de un territorio (de lo que en aquella época denominaban reinos) en una Administración centralizada. Dicha única Administración central está en las manos del rey, del monarca absoluto (frente a la fragmentación del poder característico de la Edad Media, la poliarquía feudal). Sin Estado moderno, sin esa nueva forma de organización política, la modernidad no habría advenido. ¿Por qué? El Estado moderno dotó a nuestras sociedades de una estabilidad política que no se conocía desde los tiempos del Imperio Romano. Esa estabilidad política era una condición ineludible para que se pudiese producir ese extraordinario desenvolvimiento en todos los ámbitos (económico, cultural, social) característico de la era moderna. El problema del Estado moderno es que dejó en manos de los reyes un extraordinario poder, un poder absoluto sobre sus súbditos. Pues bien, para que el individuo moderno pudiese desenvolver su autonomía (su libertad e independencia de todo poder) era necesario no sólo neutralizar a las iglesias (como vimos antes) sino limitar y controlar el poder de los reyes, es decir democratizar el Estado (el primero en lograrlo fue Inglaterra en 1688; el segundo, Estados Unidos al constituirse como una república independiente de Inglaterra en 1776; el tercero, Francia en 1789 por medio de la revolución , de la Revolución francesa; luego vendrían todos los demás).

En conclusión, la autonomía del hombre moderno (su libertad e independencia de todo poder) se va a construir confrontándola con el poder de las iglesias y el poder de los Estados absolutos. La sociedad moderna surgirá definitivamente (y dentro de ella hará su aparición el individuo autónomo, el individuo moderno) cuando:

1º se logre neutralizar definitivamente a las iglesias (ésta es la causa principal de la secularización o descristianización de la sociedad europea moderna).

2º se logre la democratización de los Estados modernos) pues sólo en un Estado democrático los hombres pueden vivir como individuos autónomos).

    4º ¿En qué consiste ese orden que es obra y hechura del hombre moderno?

Finalmente, hablemos brevemente de en qué consiste ese nuevo orden que va a crear el individuo moderno haciendo un uso autónomo de u razón, de su inteligencia:

a)      Un orden económico eficiente y productivo que hará de nuestras sociedades, sociedades prosperas y que acabará para siempre con la lacra de la pobreza y la escasez. En el mundo moderno se logrará ordenar racionalmente el trabajo, la producción y distribución de los bienes y servicios que necesita dicha sociedad. Dicha economía ordenada racionalmente será la economía de mercado, es decir, la economía liberal, el capitalismo. Este nuevo modelo económico basado en el desarrollo del comercio, la especialización laboral, la organización racional del trabajo y el maquinismo (Adam Smith) hará que lleguen a su fin definitivamente todos los restantes modelos económicos caracterizados por ser infraproductivos como el modelo esclavista o el feudal.

        * Una sociedad moderna es una sociedad capitalista (una sociedad dotada de una economía de mercado)

b)      Por lo que hace referencia al conocimiento, en el mundo moderno se va a crear una nueva forma de saber que acabará con las estériles disputas y discusiones características de la filosofía de los antiguos o de los teólogos medievales. Esa nueva forma de conocimiento es la ciencia moderna que se caracteriza por:

-          Tras una libre elaboración y discusión crítica de las teorías científicas, en ella es posible llegar a un acuerdo (cosa que no ocurría con las bizantinas discusiones filosóficas y teológicas del pasado)

-          Además, el saber científico moderno tiene un valor práctico, es productivo. A través de su aplicación y plasmación técnica, tecnológica, la ciencia ha acrecentado exponencialmente el dominio del ser humano sobre la naturaleza, así como la productividad de nuestras economías (Revolución industrial).

    * Una sociedad moderna es una sociedad tecnológica e industrializada

c)      Hablemos finalmente de la modernización de nuestras sociedades y de su organización política. Una sociedad moderna (aquella en la que quiere habitar el hombre moderno y por ello está decidido a crearla) es aquella que:

-          Es una sociedad igualitaria, no estamental. En ella, todos los individuos son miembros iguales de dicha sociedad (ciudadanos) y todas las diferencias estamentales (desde la esclavitud a los estamentos feudales que dividen a la sociedad en señores y siervos) quedan abolidas.

* Una sociedad moderna es una sociedad igualitaria (reconoce a todos sus miembros su condición de personas iguales en dignidad moral)

-          El poder político del Estado tiene que estar democratizado. Un Estado es democrático cuando se dan las siguientes condiciones:

. la autoridad suprema está en las leyes, leyes a las que se someten incluso los gobernantes. A este tipo de Estado se le denomina Estado de derecho (o Estado liberal parlamentario). 

* Un Estado moderno es un Estado de derecho.

. la función última del Estado, del poder político, es reconocer y sobre todo, garantizar y proteger la autonomía de sus ciudadanos. ¿Cómo? Reconociendo y salvaguardando sus derechos. ¿Y cómo logra esto? Reconociendo sus derechos como derechos constitucionales y salvaguardando sus derechos a través de la administración de justicia (los jueces y los tribunales). 

* Un Estado moderno es un Estado constitucional

. los representantes de los ciudadanos (y en último término, los gobernantes del Estado) tienen que ser libremente elegidos por los ciudadanos, por todos los ciudadanos (la democracia censitaria no es un modelo válido de democratización). 

* Un Estado moderno es una democracia parlamentaria (y no asamblearia por el peligro de manipulación demagógica inherente a ésta)

. finalmente, una sociedad democrática es aquella que protege a sus miembros de las siguientes adversidades: el paro, accidentes laborales, vejez y enfermedad, y provee de educación gratuita a todos sus miembros para igualar las posibilidades de ascenso social entre éstos (todas estas medidas de protección social son conocidas hoy en día como “derechos sociales”: derecho a la educación, a la sanidad y a la protección social; es característico del Estado social de derecho al que conocemos con el nombre de “Estado del bienestar”). 

* Un Estado moderno es un Estado social.

Y de ahi que nuestro país de defina a sí mismo en la Constitución española en los siguientes términos:

Artículo 1

1. España se constituye en un Estado social y democrático de Derecho, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político.

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AÑADIR ESQUEMA HOMBRE MODERNO  

 

1º BACH - ANTROPOLOGÍA CRISTIANA

 

                       ECCE HOMO ("he aquí el hombre") de Tiziano

                                                                

LA CONCEPCIÓN CRISTIANA DEL SER HUMANO

            Lo primero que tenemos que saber es que la nueva concepción del ser humano corresponde no a una doctrina filosófica sino a un credo religioso: el cristianismo.

            ¿Qué debemos saber del cristianismo?

1º que es una rama de la religión judía

2º que es una religión que surge en el mundo antiguo (en un momento en el que la cultura hegemónica de la época era la griega: el helenismo; también los judíos se habían helenizado hasta el punto de que el griego era la lengua en que leían el texto bíblico).

3º el cristianismo terminó extendiéndose por todo el Imperio Romano llegando a convertirse en el siglo IV d. C. en la única religión lícita quedando proscrito el paganismo (“Cristo había vencido”, tal como proclamó el último emperador pagano, Juliano el Apóstata).

4º con la llegada de las invasiones bárbaras, el Imperio Romano y toda la cultura antigua (la griega) llegó a su fin. Comienza una nueva época: la Edad Media, en la que de la Antigüedad sólo perdurará el cristianismo. Durante los cinco primeros siglos (Alta Edad Media, desde el 500 hasta el 1100 d.C.), la civilización desaparece prácticamente de Europa. Pero a partir del siglo XII, la civilización resurgirá en Europa con fuerza. Esta nueva civilización, muy distinta a la civilización grecolatina de la Antigüedad, es la civilización cristiana medieval. En menos de dos siglos habrá superado a la otra gran civilización de la época (la civilización islámica). Tres siglos después, tras un periodo de transición que conocemos con el nombre de Renacimiento (en el que se produce además la Reforma protestante por efecto de la cual llega a su fin la unidad del cristianismo latino occidental, el cristianismo católico romano), esta civilización cristiana pondrá en marcha y se transmutará gradualmente en la civilización moderna, una civilización que paradójicamente hará de su carácter secularizado (el hecho de ser una civilización post-cristiana, la primera sociedad no religiosa de la historia) su seña de identidad principal.

¿Qué concepción tiene el cristianismo del ser humano?

     1º la excepcionalidad del ser humano es efecto de que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza. 

¿Y qué es Dios?

 El Dios en el que creen los judíos y los cristianos es un ser personal, es una persona. 

¿Qué significa, qué implica, que sea una persona? 

Que Dios no es sólo una conciencia, una inteligencia (como habían mantenido ya los filósofos griegos) sino que es sobre todo una voluntad, una voluntad libre, omnipotente y santa. 

¿Y qué significa eso?

-          Dios es una voluntad: todo lo que hace Dios tiene un propósito (frente al fatalismo griego)

-          Es una voluntad libre: no está condicionada por nada

-          Es una voluntad omnipotente: una voluntad que lo puede todo

-          Es una voluntad santa: esa voluntad sólo quiere el bien, mejor dicho, el bien es aquello que esta voluntad quiere.

En conclusión, para el cristianismo Dios es un ser personal porque es principalmente un agente moral, el único agente moral del universo (y no simplemente el logos ordenador y motor del universo, tal como habían especulado los filósofos griegos).

 

 Además, para los cristianos la lejanía de Dios con respecto al hombre se mitiga porque Dios mismo ha decidido hacerse humano. Este es el mayor misterio del cristianismo: el misterio de la Encarnación de Dios en Jesús de Nazaret (los otros dos grandes misterios del cristianismo son el de la Trinidad y el de la Resurrección).

 

2º para el cristianismo, el alma del ser humano es una entidad inmortal pero no eterna (como defendían los filósofos griegos como los pitagóricos o Platón) 

¿Por qué? 

Porque las almas no preexisten al acto de creación divina. El cristianismo tampoco aceptaba la doctrina de la transmigración de las almas (no creían en la reencarnación de las almas). Por efecto de ello, los cristianos mantendrán la firme convicción del carácter individual (personal) de las almas (aquí tiene su origen la concepción de que somos seres únicos e irrepetibles, es decir, que somos verdaderos individuos, que tenemos una auténtica “identidad personal”).

 

3º si para los griegos, la virtud, la areté, es excelencia (es decir, sobresalir, ser el mejor) para el cristiano la virtud principal es la humildad (reconocerse como el último, como el peor). Para el cristianismo, en su particular revolución de los valores, los últimos serán los primeros en el Reino de Dios (que es el reino de la justicia): para los cristianos, la ética de la areté de los griegos es sólo manifestación de la soberbia humana y de la injusticia del mundo (ejemplo, en una carrera entre Aquiles y un cojo ¿Quién ganará? Para el cristianismo, en este mundo todas las carreras están amañadas porque en este mundo siempre ganan los fuertes).

 

4º el cristianismo tiene una extraordinaria sensibilidad ante el mal y el sufrimiento humano (el cristianismo fue junto al budismo la primera religión que se fue consciente de la universalidad del sufrimiento; a dicha “universalidad del sufrimiento” le confrontarán la “universalidad de la gracia”). Según el cristianismo, el mundo está regido por una lógica diabólica en la que el fuerte aplasta, oprime y domina al débil. Esta situación es efecto de lo que los cristianos denominan el pecado. 

¿Y quién es el responsable del pecado del mundo, del mal en el mundo (de la violencia y el sufrimiento humano)? 

Los mismos seres humanos. Nosotros somos los responsables del mal en el mundo. Esa es nuestra culpa o pecado original (los filósofos griegos, racionalistas todos ellos, jamás plantearon el problema del mal en estos términos: para Sócrates, por ejemplo, el mal era sólo un error de cálculo, la ignorancia acerca de en dónde reside el bien, no verdadera maldad). En conclusión, el cristianismo hizo consciente al ser humano de su responsabilidad ante el mal, la injusticia y el sufrimiento en el mundo.

 

5º para el cristianismo, el ser humano, que ha sido creado por Dios libre para hacer el bien, ha decidido pecar, ha decidido libremente hacer el mal, ha decidido alejarse de Dios. El pecado original de la humanidad es un pecado de soberbia: el hombre sólo podía autoafirmarse ante Dios rebelándose contra Él, desobedeciéndolo. 

¿Y qué manda Dios? 

Dios manda amar, es decir, hacer el bien sin límites y sin condiciones. Pero el hombre eligió, para autoafirmarse, pecar, hacer el mal. Por ello, el hombre fue expulsado del Edén y desde entonces vaga errabundo por un mundo que se ha convertido en un valle de lágrimas sintiendo, para más inri, una inclinación irresistible hacia el mal. Por ello, el hombre pecador es un ser malvado y desdichado. De dicho estado de pecado no puede salir por sí mismo, sino que requiere ser salvado, salvado por Dios mismo. 

¿Cómo se produce dicha salvación? 

A través de la encarnación de Dios en un hombre, en un hombre humilde y del montón, Jesús de Nazaret. Tras la pasión, crucifixión, muerte y resurrección de Jesucristo se produce la redención de la humanidad del pecado (Dios se convierte en el objeto sacrificial de la humanidad: Jesús es el cordero de Dios).

 

6º ¿Cuál es el modelo de ser humano para el cristianismo? 

Jesús de Nazaret, el hombre, no el Dios, o mejor dicho, aquel ser en el que se hallan inextricablemente unidos la naturaleza humana y la naturaleza divina (misterio y dogma de la doble naturaleza de Cristo). 

¿Por qué? 

Porque Jesús se ha abandonado a la voluntad del Padre, es decir, la voluntad de Jesucristo es y sólo es ya cumplir la voluntad divina. 

¿Y cuál es la voluntad divina? 

Que amemos a nuestros semejantes del mismo modo como ama Él a sus hijos (a la humanidad) hasta el punto de haber entregado a su hijo como objeto sacrificial por la redención del pecado. Y de ahí que el mandamiento principal del cristianismo (el que resume toda la Ley de Dios, toda la voluntad de Dios) es aquel que nos manda amar a todos nuestros semejantes (incluso a los que nos son indiferentes, incluso a los que son nuestros enemigos) sin límites y sin condiciones.

 

EL AMOR CRISTIANO (DEUS CARITAS EST)

 Hablemos finalmente del amor cristiano. Ya los filósofos griegos habían reflexionado sobre el fenómeno del amor, sobre la experiencia y vivencia amorosa. Pero lo habían hecho acerca de otras especies de amor. 

¿Cuáles? 

Seguidamente las explicaremos pero primero debemos saber lo que es el amor genéricamente: aquella fuerza que nos impulsa hacia nuestros semejantes, que nos impele a unirnos a un tú, a sentirnos unidos con aquellos que reconozco como otros yoes (esa unión puede llegar a ser en el caso del amor hacia el ser divino, el Yo divino, comunión; éste es el amor místico del que aquí no vamos a hablar).

 ¿Qué formas específicas de amor conocían los griegos? 

Son dos: el eros (el amor erótico) y la philia (la amistad).

 

A)       EROS - hablemos en primer lugar de eros. Aunque es la forma de amor más vinculado con la sexualidad, el amor erótico va más allá del mero “erotismo” (el eros es genéricamente el amor pasional, aquello que hoy en día denominamos “amor romántico”). El eros es un amor que se caracteriza por experimentar la carencia del otro y necesitar por ello su posesión. El eros es un tipo de amor que se place en poseer. Su paradoja es que cuando esta posesión se cumple, se alcanza, se colma, esta forma de amor se disuelve, se desvanece cayéndose en el hastío o en la indiferencia (este es el amor de las parejas).

 

B)       PHILIA - hablemos ahora de la philia. Philia significa amistad (aunque el término español de amistad no tiene la riqueza semántica del término griego). Este es el tipo de amor que se da entre aquellos que se consideran compañeros e iguales. Es el amor que existe entre los amigos, pero también entre padres e hijos. Es sobre todo el amor que mantiene unidos a los conciudadanos de una polis. Incluso algunas escuelas filosóficas griegas (como el estoicismo) hablaron de la posibilidad de una amistad por todo el género humano (philantropía). 

    ¿Qué tipo de amor es la philia? 

    Si decíamos que eros es un amor que se place en la apropiación, philia es aquel tipo de amor que se place en compartir. Este tipo de amor nos impulsa a dar. Pero no a dar a todos sino a unos pocos, a aquellos que hemos elegido como amigos. 

    ¿Y por qué los hemos elegido a ellos como amigos?

 

    Porque de algún modo ellos nos dan, nos potencian, refuerzan nuestro yo, nos sirven para autoafirmarnos mejor.

 

C)       ÁGAPE - hablemos finalmente del amor cristiano. Para comprender mejor su especificidad, nos referiremos a él con el término griego que sirvió para designarlo (el griego es la lengua del cristianismo, no el hebreo o el latín; sin embargo, Jesucristo no hablaba griego sino arameo, sirio, porque era un judío humilde, no helenizado). Pues bien, el amor cristiano se designa con el término “ágape” (término que se traducirá al latín con la palabra “caritas”, caridad). 

    ¿Qué es el ágape? 

    Ágape es una forma de amor sobrenatural, divino (eros y philia son amores naturales, ordinarios, convencionales). Es el amor de Dios, es el modo como Dios ama a la humanidad (Dios ama a la humanidad hasta el punto de que aunque en justicia debería haber aniquilado a la humanidad pecadora, le plugo, le plació, salvarla). Jesucristo, la vida y pasión de Jesucristo, es la máxima muestra de amor divino. Pues bien, a todo cristiano se le exige que ame como ama Dios: amor sin límites y sin condiciones, el amor que se place en dar, en hacer el bien a cambio de … nada. Esta es la forma suprema y la única verdadera de amor para el cristianismo. Para ser cristiano, el individuo tiene que sentir esta forma de amar en su interior y ésta es la máxima virtud, una virtud sobrenatural que sólo se alcanza por mediación de la gracia divina: el ágape, la caridad hacia el semejante.

 

La aportación griega y cristiana al humanismo occidental

 

EN CONCLUSIÓN, si los griegos aportaron a la tradición humanista occidental:

 

            1º el descubrimiento de lo humano, de la excepcionalidad de lo humano.

 

2º la invención de la ciudadanía, al considerar que los seres humanos han nacido para vivir como ciudadanos de una república (polis) y no como súbditos de un déspota (para los griegos de la era clásica, los hombres políticamente libres e iguales, esto es, los ciudadanos, son capaces de autogobernarse ya que aceptan que  comparten un logos (razón) para comprender y reconocer que el bien  común de la polis es anterior y superior al bien privado de cada cual).

 

3º la invención de la ética: desde Sócrates, el atributo principal del individuo es su virtud moral, su moralidad, su capacidad de ser justo, de obrar éticamente (“el cuidado del alma”). Sócrates exige del individuo un compromiso consciente (conciencia moral) y voluntario con el bien en general y con el bien común de la ciudad en particular.

 

4º la determinación de cuáles son las principales cualidades morales que debería poseer el individuo que aspira a vivir como un ser humano pleno: la justicia, la prudencia, la valentía y la templanza

 

el cristianismo contribuirá a la tradición humanista con:

 

1º la proclamación de la dignidad (al ser el hombre creado como  “imago dei”, a semejanza de Dios) y la igualdad (al ser todos, por igual, “hijos de Dios”) de todos los hombres.

 

2º la consideración de la absoluta singularidad de todo individuo (al estar cada hombre dotado de un alma individual intransferible).

 

3º la constatación de que el mal gobierna el mundo, un mal consistente en el desprecio, la explotación y la violencia que los seres humanos se infligen entre sí. Por lo tanto, un mal cuyo responsable y causa es el mismo ser humano (todos los seres humanos, y de ahí la universalidad del pecado, pero principalmente los arrogantes y fuertes) y cuya consecuencia y efecto es el sufrimiento que padecen los mismos seres humanos (todos los hombres, pero prioritariamente los inocentes y los débiles).

 

4º tal como se anuncia en el “Sermón de la montaña”, la declaración de que lo humano se preserva y manifiesta ante todo en los oprimidos: en los humillados, ofendidos y excluidos de la historia.

 

5º  finalmente , la revelación de que el ideal moral de la humanidad más sublime y puro de es el amor entendido como caridad hacia el prójimo, y que la motivación moral suprema es la buena voluntad (la virtud que se lleva a cabo no por recompensas o castigos sino por la virtud misma).

4º ESO - APUNTES LIBRETA NAVIDADES

 

VALORES ÉTICOS – APUNTES 1º TRIMESTRE

¿De qué trata esta asignatura?

Lo primero que vamos a explicar en la clase de hoy es de qué trata esta asignatura denominada “Valores éticos”.

1º El tema principal de esta materia es entender por qué todos los seres humanos sin excepción somos… personas (todos somos personas, independientemente de nuestra raza, de nuestro sexo, de nuestra edad, de nuestra condición social, de nuestros recursos económicos, de nuestro estado de salud…).

Es por ello por lo que todos somos iguales… igualmente personas, aunque no seamos de raza blanca, o no seamos varones, o seamos ancianos o niños, o no seamos aristócratas, o carezcamos de recursos económicos, o tengamos alguna enfermedad o alguna minusvalía física o psíquica…

Por ello, porque todos somos personas, porque somos igualmente personas, independientemente de nuestras circunstancias (raza, sexo, condición social…) es por lo que afirmamos que todos somos … iguales.

 

2º El segundo tema del que trata esta asignatura es comprender por qué la democracia es no sólo el mejor sistema de gobierno de las sociedades, sino el único legítimo. Todas las sociedades humanas, con la excepción de las sociedades primitivas (las sociedades de la prehistoria, del paleolítico, las sociedades de cazadores y recolectores, sociedades simples formadas por un pequeño número de individuos, normalmente inferior a los 40 miembros) tienen gobernantes, personas que dirigen la sociedad, que toman las decisiones (son algo así como los pilotos de una nave, como los conductores de un coche; ellos son los que deciden a dónde vamos todos, por qué camino vamos a ir, a qué velocidad, quién se sienta delante y quién detrás, quién se queda dentro del coche y quién se baja…).

 

Decíamos en la clase anterior que todas las sociedades necesitan ser gobernadas, dirigidas, y que la mayoría de ellas requieren para ello de gobernantes. Pues bien, ¿qué tipo de gobernantes han tenido a lo largo de toda la historia la práctica totalidad de las sociedades humanas?

Gobernantes…. AUTORITARIOS.

¿Qué es un gobernante autoritario?

La característica principal de los gobernantes, de todos los gobernantes (sean o no autoritarios) es que tienen PODER, tienen el derecho legítimo a ejercer el poder. A su poder se le denomina el PODER POLÍTICO, el poder de los gobernantes.

¿En qué consiste dicho poder?

En que el gobernante tiene el derecho (reconocido por toda la sociedad; de ahí que sea un poder legítimo) a dar órdenes a sus gobernados, a imponerles su voluntad y a que, a su vez, sus gobernados tengan el deber, la obligación, de obedecerle. En caso de desobediencia, los gobernantes tienen también el derecho legítimo a CASTIGAR a aquel que se atreve a desobedecerle y, para tal cosa, puede hacer uso de la espada, es decir, puede ejercer sobre sus subordinados la violencia (una violencia que es legítima y no arbitraria).

Otra característica de los gobernantes, de todos los gobernantes, es que:

- su gobierno se ejerce no sobre alguna parte de la sociedad sino sobre toda la sociedad, sobre la sociedad en su conjunto. (y así, por ejemplo, aunque el jefe de una empresa da órdenes a sus empleados, su poder de mando se restringe a su empresa y por ello no es poder político); por el contrario, el poder de mando de los gobernantes recae sobre toda la sociedad).

- el poder del gobernante es un PODER SOBERANO.

¿Qué significa este término, el término “soberano”?

Que es un poder supremo, que es el poder supremo (el gobernante gobierna a todos y no le gobierna nadie, es decir, el gobernante tiene a todos por debajo y a nadie por encima de él).

Estas características que acabamos de explicar son comunes a todas las formas de gobierno. Sin embargo, nos queda por tratar un rasgo que nos servirá para diferenciar los gobiernos autoritarios de aquellos que no lo son, de los gobiernos ….DEMOCRÁTICOS.

 

Pues bien, en la clase de la pasada semana explicábamos que a lo largo de la historia todos los gobernantes fueron gobernantes… autoritarios.

¿Qué es un gobernante autoritario?

Tendemos a pensar que un gobernante es autoritario por ser un mal gobernante. Pero tal cosa no es exacta (aunque es cierto que la mayoría de los gobernantes autoritarios han sido, de hecho, malos gobernantes). El que un gobernante pueda ser calificado de gobernante autoritario es independiente de que sea un buen o mal gobernante (hay ejemplos históricos de gobernantes autoritarios que fueron buenos gobernantes: algunos de los grandes emperadores romanos, Octavio, Adriano, Constantino, o algunos de los grandes reyes medievales como Fernando III es Santo o Alfonso X el Sabio, o algunos de los grandes monarcas absolutistas modernos como los Reyes Católicos o Isabel I tudor o Luis XIV borbón.

Entonces, si no es su bondad o maldad lo que convierte a un gobernante en gobernante autoritario, ¿qué es lo que le hace ser tal cosa?

Lo que hace que un gobernante sea autoritario es el hecho de que:

- su poder (su poder político, su poder de mandar y de hacer uso de la espada, de la violencia) no tiene LÍMITES.

- aquellos a los que gobierna no pueden participar de ningún modo en la toma de decisiones ya que sólo pueden obedecer.

¿Qué otro tipo de gobernantes, aparte de los autoritarios, pueden existir?

Los gobernantes no autoritarios, los gobernantes… DEMOCRÁTICOS

¿Qué es un gobernante democrático?

Los gobernantes democráticos también tienen en la sociedad el derecho legítimo a mandar y a exigir que le obedezcan (llegando el caso de que se pueda ver obligado a ejercer la coacción violenta para lograr tal cosa). También detenta el poder supremo en la sociedad, el poder soberano, pues a él le obedecen todos y él no obedece a nadie.

Y sin embargo, ¿cómo, aun teniendo todas estas atribuciones, no es un gobernante autoritario?

Porque su poder tiene LÍMITES: tiene derecho a mandar, tiene derecho a hacer uso de la violencia, pero no a mandar lo que quiera (su poder no es ARBITRARIO) y, en caso de verse obligado a utilizar la violencia, lo tiene que hacer siempre de un modo reglado.

¿Quién pone los límites al poder del gobernante democrático?

La LEYES, la ley democrática.

Además, en las sociedades con gobernantes democráticos, los gobernados pueden, de distintas maneras, participar en el ejercicio del poder político. El modo más conocido de participación, no el único, es la elección cada un intervalo de tiempo determinado, normalmente cuatro años, de aquellos que van a hacer las leyes y les van a gobernar.

Este es el SEGUNDO TEMA que vamos a tratar este curso: ¿Por qué la democracia es el mejor sistema de gobierno desde el punto de vista de la ética, es decir, desde la perspectiva de los “Valores éticos” (nombre como sabemos de esta materia)?

Expliquemos en primer lugar el porqué es tan importante que el poder de los gobernados esté sometido a las leyes (a la Constitución, la ley democrática fundamental), regulado por leyes, limitado por las leyes. Para comprender tal cosa, lo primero que tenemos que explicar es qué son las leyes y para qué sirven las leyes.

- Una ley es una orden, una oración imperativa (una oración que no describe un hecho, tal y como hacen la mayoría de las oraciones, las oraciones enunciativas como por ejemplo “hoy tenemos clase”. En nuestra vida diaria estamos dando y recibiendo continuamente órdenes. Las leyes son órdenes, pero no órdenes cualesquiera, sino órdenes que da el gobernante, el poder político.

¿Para qué sirven las leyes?

Todas las sociedades necesitan normas (leyes) para funcionar (cuando la sociedad es muy pequeña, como las bandas de cazadores y recolectores de la prehistoria, las normas son los usos sociales: las costumbres, las tradiciones. En las sociedades complejas, tras el surgimiento de la civilización, aunque siguen existiendo normas consuetudinarias (los usos y costumbres de un país), hay un nuevo tipo de norma, la norma jurídica, las leyes. La particularidad de la LEY JURÍDICA es quién la hace: el gobernante, el poder político (a diferencia de lo que ocurre con la norma consuetudinaria, que quien la hace es la sociedad en su conjunto).

Pues bien, las leyes pueden servir fundamentalmente para tres cosas:

1º para prohibir las conductas antisociales (por ejemplo, el robo, el asesinato, la violación, la calumnia…). Estas leyes se denominan LEYES PENALES.

2º hay normas que sirven para resolver conflictos entre las personas así como para regular las relaciones entre éstas: son las LEYES CIVILES (como la ley que regula el divorcio de mis padres en caso de que estos decidiesen separarse).

3º finalmente, leyes que sirven para regular la actividad de los gobernantes: la ley política, las LEYES CONSTITUCIONALES.

¿Por qué es tan importante que sean democráticos los gobernantes de nuestras sociedades?

Porque sólo un gobernante democrático, un gobernante no autoritario, un gobernante cuyo poder está regulado por las leyes, reconoce a todos los miembros de la sociedad su condición de PERSONAS, de seres humanos valiosos y que por ello tienen derechos, derechos, además, que el gobernante no sólo reconoce, sino que se obliga a sí mismo a respetar y a proteger.

1688 – Revolución gloriosa inglesa: invención de la democracia (del Estado constitucional o Estado de derecho) y reconocimiento de los derechos de los ciudadanos.

1776 – fundación de la República de los Estados Unidos de América

1787 – redacción de la Constitución de los EEUU

LOS APUNTES SOBRE EL FEMINISMO LOS SUBIRÉ LA PRIMERA SEMANA DE CLASES (PARA ESTAS VACACIONES, ES SUFICIENTE QUE PASÉIS ESTOS PUNTES)