HEGEL

capítulo 22

El búho de Minerva

Georg W. F. Hegel

«El búho de Minerva sólo vuela en la oscuridad.» Ésta era la

opinión de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831).

Pero, ¿qué quiere decir? De hecho, los lectores de Hegel se

hacen muchas veces esta pregunta, «¿qué quiere decir?». Su

prosa es endiabladamente difícil, en parte porque, al igual

que Kant, se expresa en un lenguaje muy abstracto y a menudo

con términos inventados. Nadie, puede que ni siquiera

él mismo, lo entiende del todo. Lo del búho es una de las

partes más fáciles de descifrar. Es su modo de decirnos que,

en el curso de la historia de la humanidad, la sabiduría y el

entendimiento sólo se alcanzarán del todo más adelante, al

evocar lo que ya ha pasado, como alguien que al caer la noche

rememora los acontecimientos del día.

Minerva era la diosa romana de la sabiduría, y se la solía

asociar al búho sabio. Se ha debatido mucho si Hegel era

sabio o estúpido, pero sin duda fue alguien muy influyente.

Su opinión de que la historia se desarrollaba de un modo

particular inspiró a Karl Marx (ver el capítulo 22) y con ello

ciertamente cambió el curso de las cosas, puesto que las

ideas de Marx provocarían las revoluciones europeas de

principios del siglo xx. Pero Hegel también irritó a muchos

filósofos. Algunos mencionaron su obra como ejemplo del

peligro de utilizar términos de forma imprecisa. Bertrand

Russell (ver el capítulo 31) la despreciaba, y A. J. Ayer (ver el

capítulo 32) declaró que la mayoría de las frases de Hegel no

querían decir absolutamente nada. Para Ayer, la prosa de

Hegel no era más informativa que una colección de versos

disparatados y considerablemente menos atractiva. Otros,

entre ellos Peter Singer (ver el capítulo 40), han encontrado

en cambio una gran profundidad en su pensamiento y afirman

que su prosa es difícil porque las ideas que trata son

muy originales y difíciles de comprender.

Hegel nació en Stuttgart, en lo que ahora es Alemania,

en 1770, y se crió en la época de la Revolución Francesa,

cuando en Francia derrocaron la monarquía y establecieron

una nueva república. Él lo llamó «glorioso amanecer» y junto

a otros estudiantes plantó un árbol para conmemorar los

acontecimientos. Esta época de inestabilidad política y transformación

radical le influenciaría para el resto de su vida.

Existía la sensación de que se podían echar por tierra presunciones

fundamentales, de que aquello que parecía inamovible

no tenía por qué serlo. Esto condujo a la idea de que las ideas

que tenemos están directamente relacionadas con la época en

la que vivimos y no pueden ser comprendidas del todo fuera

de su contexto histórico. Hegel creía que en su época se había

llegado a una etapa crucial de la historia. A nivel personal,

pasó de la oscuridad a la fama. Comenzó su vida laboral

como tutor privado de una familia rica y luego fue director de

una escuela. Finalmente, le nombraron profesor universitario

en Berlín. Originalmente, algunos de sus libros eran apuntes

de clase escritos para ayudar a sus estudiantes a comprender

su filosofía. Cuando murió, era el filósofo más conocido y

admirado de su tiempo. Esto puede resultar sorprendente si

tenemos en cuenta lo difíciles que pueden ser sus textos, pero

un grupo de alumnos entusiastas se dedicó a estudiar y discutir

sus enseñanzas y a sacar a la luz sus implicaciones tanto

políticas como metafísicas.

A pesar de estar fuertemente influenciado por la metafísica

de Immanuel Kant (ver el capítulo 19), Hegel rechazó

su idea de que la realidad nouménica yace bajo el mundo

fenoménico. En vez de aceptar que noumena más allá de

nuestra percepción causan nuestra experiencia, concluyó

que esta realidad que conforma nuestra mente sólo es realidad.

No hay nada más allá. Lo cual no quiere decir que

permanezca inmutable. Para Hegel, todo está en proceso de

cambio, y este cambio toma la forma de un progresivo incremento

del conocimiento de uno mismo, un conocimiento

determinado por el periodo en el cual vivimos.

Piensa en la historia como en un largo trozo de papel

doblado sobre sí mismo. No podemos saber lo que hay dentro

hasta que lo desdoblamos. Tampoco sabemos qué hay

escrito al final del papel hasta que lo hemos abierto del todo.

Hay una estructura subyacente al modo en que se desdobla.

Para Hegel, la realidad avanza constantemente hacia el

objetivo de comprenderse a sí misma. La historia no es en

absoluto azarosa. Tiene un fin. Cuando volvamos la vista

atrás, advertiremos que tenía que desarrollarse así. Esta idea

resulta extraña la primera vez que uno la oye. Sospecho que

muchos de los que estén leyendo esto no compartirán la opinión

de Hegel. Para la mayoría de nosotros, la historia es

algo más cercano a la descripción de Henry Ford: «una maldita

cosa después de otra». Es decir, una serie de cosas que

suceden sin ningún plan global. Podemos estudiar historia,

descubrir causas probables de determinados eventos y predecir

algo de lo que sucederá en el futuro. Eso no quiere decir,

sin embargo, que tenga un patrón inevitable tal y como

pensaba Hegel. No quiere decir que tenga un fin. Y desde

luego no quiere decir que progresivamente sea más consciente

de sí misma.

El estudio de la historia de Hegel no era una actividad

separada de su filosofía, sino que formaba parte de ella: la

principal, de hecho. Para él, la historia y la filosofía estaban

entrelazadas. Y todo avanzaba hacia algo mejor. Esta idea

no era original. Las religiones suelen explicar que la historia

se dirige a un fin, como el Segundo Advenimiento de Cristo.

Hegel era cristiano, pero su propuesta no tenía nada de ortodoxa.

El resultado final no era el Segundo Advenimiento.

Para Hegel, la historia tenía un objetivo último que antes

nadie había apreciado realmente: la progresiva e inevitable

toma de conciencia de sí mismo del Espíritu gracias al avance

de la razón.

Pero, ¿qué es el Espíritu? ¿Y qué significa que se vuelva

consciente de sí mismo? La palabra alemana para Espíritu es

Geist. Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre su significado

exacto; algunos prefieren traducirla como «Mente».

Hegel parece referirse con ella a algo como la mente única

de toda la humanidad. Era un idealista; pensaba que el Espíritu

o Mente era fundamental y que encuentra su expresión

en el mundo físico (los materialistas, en cambio, creen que el

mundo físico es básico). Hegel reformuló la historia del mundo

en términos de incremento progresivo de la libertad individual.

Avanzamos desde la libertad individual, a través de

la libertad de algunas personas pero no de otras, hacia un

mundo en el que todos sean libres en un estado político que

les permita contribuir a esa sociedad.

Él creía que nuestro pensamiento progresaba mediante el

choque entre una idea y su opuesto. Hegel creía que nos

podemos acercar más a la verdad si seguimos su método

dialéctico. Primero alguien expone una idea: una tesis. Ésta

encuentra entonces oposición, una opinión que la desafía:

su antítesis. De este choque de dos posiciones, surge una

tercera idea más compleja que tiene en cuenta las dos anteriores,

una síntesis. Luego, la mayoría de las veces, el proceso

vuelve a comenzar. La nueva síntesis pasa a ser una tesis,

y se encuentra con una antítesis. Esto sigue sucediendo hasta

que el Espíritu toma completamente conciencia de sí mismo.

El principal impulso de la historia, pues, resulta ser el

Espíritu tomando conciencia de su propia libertad. Hegel

rastreó este progreso desde los pueblos que vivían bajo tiránicos

gobernantes en la antigua China y la India y no sabían

que eran libres hasta nuestros días. En el caso de esos «orientales

», sólo el gobernante sumamente poderoso experimentaba

libertad. Según Hegel, la gente común no era siquiera

consciente de la idea de libertad. Los antiguos persas eran

un poco más sofisticados en su apreciación de la libertad. A

éstos los derrotaron los griegos, lo cual trajo progreso. Los

griegos y luego los romanos eran más conscientes de la libertad

que las culturas precedentes. Y, sin embargo, tenían esclavos.

Esto demuestra que no apreciaban del todo la idea

de que la humanidad entera debía de ser libre, no sólo los

ricos y poderosos. En un famoso pasaje de su libro Fenomenología

del espíritu (1807), Hegel habla de la lucha entre el

amo y el esclavo. El amo quiere ser reconocido como un individuo

autoconsciente y necesita al esclavo para conseguirlo,

sin admitir que este esclavo también merece reconocimiento.

Esta relación desigual conduce a una lucha en la que

uno ha de morir. Esto es contraproducente y, finalmente, el

amo y el esclavo terminan reconociendo que se necesitan

mutuamente y que han de respetar la libertad del otro.

Según Hegel, sólo con el cristianismo, que despertó la conciencia

del valor espiritual, llega la auténtica libertad. Es entonces

cuando el espíritu pasa a ser consciente de su propia

libertad y, como resultado, la sociedad se organiza mediante

los principios de la razón. Esto era muy importante para él: la

verdadera libertad sólo surge en una sociedad debidamente

organizada. Lo que preocupa a muchos lectores de Hegel es

que, en el tipo de sociedad que él imagina, quienes no encajen

con el ideal de sociedad de los poderosos organizadores serán

obligados a aceptar –en nombre de la libertad– esta forma de

vida «racional». Serán, según la paradójica frase de Rousseau,

«obligados a ser libres» (ver el capítulo 18).

Según Hegel, el resultado final de toda la historia era el

momento en el que él mismo tomaba conciencia de la es-

tructura de la realidad. Creía haberlo conseguido en las páginas

finales de uno de sus libros. Para él, ése era el momento

en el que el Espíritu tomaba conciencia de sí mismo por

primera vez. Así pues, Hegel, al igual que Platón (ver el capítulo

1), colocaba a los filósofos en una posición especial.

Como recordarás, Platón creía que su república ideal la debían

gobernar los reyes-filósofos. Hegel, en cambio, pensaba

que los filósofos podían alcanzar un cierto tipo de comprensión

sobre sí mismos que también lo era sobre la realidad y

sobre toda la historia; otra forma de representar las palabras

grabadas en el Templo de Apolo en Delfos: «Conócete

a ti mismo». Eran los filósofos, creía él, quienes llegaban a

descubrir el patrón mediante el que se se desarrollaban los

acontecimientos humanos; quienes podían apreciar cómo la

dialéctica había provocado un despertar paulatino. De repente,

todo estaba claro y el objetivo de la historia de la humanidad

resultaba obvio. El Espíritu entraba entonces en

una nueva fase de autocomprensión. Al menos ésta era la

teoría.

Hegel tuvo muchos admiradores, pero Arthur Schopenhauer

no fue uno de ellos. Éste pensaba que Hegel no era

realmente un filósofo porque su modo de tratar los temas

carecía de seriedad y honestidad. Para él, la filosofía de Hegel

era una sarta de tonterías. Hegel, por su parte, describió

a Schopenhauer como «odioso e ignorante».

CUESTIONARIO

EL BUHO DE MINERVA – Georg W. F. Hegel (Cap. 22 Warburton)

Dibuja, si te place, en la portada de tu trabajo la lechuza de Minerva y escribe como leyenda la siguiente cita de Hegel “la lechuza de Minerva sólo levanta el vuelo al atardecer”

1º Busca en la wiki información acerca de la vida y la obra de Hegel (extensión mínima: 50 palabras).

2º a) ¿Quién era Minerva?

b) ¿Qué significa la frase de Hegel “La lechuza de Minerva sólo levanta el vuelo  al atardecer”?

3º ¿Por qué la filosofía de Hegel ha sido tan influyente?

4º a) ¿Qué opinión guardaban de Hegel filósofos como Bertrand Russell o su discípulo A.J. Ayer?

b) Y a Peter Singer, ¿qué opinión le merece el pensamiento hegeliano?

5º a) ¿A qué denomino Hegel “glorioso amanecer”?

b) ¿Por qué describió la violenta Revolución francesa, sin embargo, en esos términos?

c) Busca en la wiki con que otros dos compañeros del seminario de Tubinga planto un árbol para conmemorar la Revolución francesa. Una vez hayas indicado el nombre de esos dos compañeros de estudios, busca en la wiki información acerca de ellos (uno de ellos fue un importante filósofo romántico; el otro es considerado como el más grande poeta moderno en lengua alemana; la extensión mínima de la reseña bio-bibliográfica debe ser de 25 palabras por cada uno de los biografiados).

6º ¿Qué conclusión filosófica extrajo de la fuerte inestabilidad política que le toco vivir (el fin del Antiguo Régimen efecto de la Revolución francesa y las Guerras Napoleónicas)?

7º ¿Qué idea filosófica de Kant rechazó? (la respuesta a esta pregunta no puedes entenderla porque aún no hemos hecho el trabajo dedicado a Kant; aún así, contesta esta pregunta a partir de tu lectura del libro).

8º Para Hegel, la realidad es la mente (pues no hay nada más allá de ella, tal como dicen en el libro). Sin embargo, eso no significa que la realidad (la mente) permanezca inmutable. ¿Por qué?

9º El gran descubrimiento de la filosofía de Hegel es la historia. Para Hegel, la realidad es histórica. Responde la siguiente batería de preguntas sobre esta cuestión:

a)      ¿Cómo describió Henry Ford la historia?

b)      Explica la definición de la historia de Henry Ford. Por cierto, ¿quién fue Henry Ford?

c)      ¿Con qué imagen metafórica compara la historia Hegel? Explica dicha metáfora

d)      Explica ahora la concepción de la historia de Hegel

10º a) ¿Qué idea filosófica tiene Hegel acerca de la historia, del sucederse histórico?

b) Según la religión cristiana, ¿hacia qué fin se dirige la historia?

c) ¿Cuál era, según Hegel, el fin de la historia?

11º ¿Qué es para Hegel el Espíritu o “Geist”?

12º ¿Por qué Hegel es un “idealista” y no un “materialista”?

13º ¿En qué términos explicaba Hegel la historia de la humanidad?

14º 

a) Explica cómo avanza el pensamiento hacia la verdad

b) ¿Cómo se denomina el método en el que el pensamiento progresa o avanza de ese modo hacia la verdad?

c) Explica los términos (pasos) en los que se desarrolla dicho método

e)      ¿Cuándo el proceso dialéctico (tesis-antítesis-síntesis que se convierte en una nueva tesis etc.) llega a su fin?

15º a) ¿Cuál es para Hegel el motor (el principal impulso) de la Historia?

b) ¿Dónde rastreó Hegel ese impulso?

c) ¿Por qué en los griegos y romanos, aún siendo superiores a los persas y al resto de civilizaciones orientales, según Hegel la humanidad no ha alcanzado plenamente la conciencia de sí misma?

d) ¿En qué términos describe Hegel en su Fenomenología del Espíritu la dialéctica (la lucha) entre el amo y el esclavo?

e) ¿Qué aporto el cristianismo a la historia de la humanidad?

16º Según Hegel, ¿dónde sólo puede surgir la verdadera libertad?

17º Según Hegel, ¿cuándo se ha producido el fin de la historia?

18º ¿Cuál es según Hegel la función de la filosofía, la tarea de los filósofos?

RECENSIÓN FINAL (entregarla a máquina y por separado del resto del trabajo)